良渚玉器的设计文化研究＊

张 鸽

（云南师范大学，云南 昆明650500）

良渚文化是长江下游地区太湖流域自身发展序列中属于新石器时代晚期的文化，它前承马家浜文化、崧泽文化，也吸收了跨湖桥文化、河姆渡文化等区域文化。良渚文化最密集的区域以太湖为中心，东至舟山群岛、西达宁镇一线，南从宁绍平原、北至苏北地区，包括反山、瑶山和汇观山等。良渚文化看似区域广泛，但其有一个中心地区，就是位于杭州市余杭区境内的良渚镇、瓶窑镇，这里有良渚遗址群，也是最早发现良渚文化的地方。

1 良渚的地域文化与玉器特点

文化的产生必定离不开大量的财富积累。世界上各国的文明，都是在农业生产基础上发展起来的，良渚也不例外。在良渚文化还未出现时，少数的遗址中就出现了小型石犁，到良渚文化时期，良渚先民在前人的基础上对石犁加以改进和提高，使其得到了广泛的应用，从这时便开始了犁耕农业阶段。犁耕农业的发展，提高了农产品产量，积累了大量财富，促进了文明社会的发展。由此可知良渚文化的产生与发展，是在犁耕农业的基础上建立起来的。据考古资料显示，当时的良渚以水稻为主要的粮食农作物，因为良渚地区位于亚热带温热气候环境，非常适合水稻生长。

随着农业的发展，良渚先民的生活条件得到了改善。在潮湿的江南地区，为了延长房屋的使用寿命，良渚先民的房屋建筑上出现了干栏式、台基式等建筑样式和榫卯技术，这也是中国建筑史上的一大亮点。同时，还出现了陶器等器皿，其制作技艺和器类也很丰富。

良渚是蚕丝的起源地，良渚先民创造了养蚕业，后来织成绢帛销往希腊、罗马、朝鲜、日本等地。在良渚时期的玉器和器皿上，都出现了蚕丝纹。

良渚文化在形成的过程中，也吸取了周围其他地区史前文化中的先进和有益的因素，其内涵在不断的巩固中得以发展壮大。

最能代表良渚文化的是大型祭坛遗址，遗址中有许多墓葬，出土了大量的玉器产品。这些玉器造型规整、质地光亮、纹饰精致。其主要的品种有玉冠、玉牌、玉环、玉佩、玉坠、玉镯、玉管、玉珠、玉斧、玉璧、玉琮、玉璜、玉带钩、玉项饰、串挂饰、玉蝉佩、玉杖首、杖端饰、玉纺轮、玉钻形器、玉角形器、玉靴形器、玉锥形器、玉镯形器、玉菱饰器、镶插端饰、有槽玉器坠等。玉器的品种之多，不单显示出当时良渚先民琢玉技艺的高超，同时也反映了当时良渚文化艺术的发展规模。

良渚玉器的出土，向世人展现了一个雄伟壮观的景象，良渚先民以其卓越超群的勤劳和智慧，创造了玉文化的千秋伟业。

2 良渚玉器设计的文化内涵

良渚文化时期出土的玉器，大多采用透闪石、阳起石，色泽多样、雕琢精细，可以称之为上品。其外形设计别致，雕琢技艺也令人震撼。玉器被广泛地应用于生产、生活、祭祀、丧葬、装饰、玩赏、宗教活动等方面，更体现了玉器具有深刻的象征意义和浓厚的文化意蕴。

在众多的出土玉琮当中，观察其造型，我们不难发现，其图像的“兽面”有可能是由猪面的原型演化发展而来的。当时家猪的饲养给定居的农业社会增添了较稳定的物质供给，也是人们征服自然界能力的证明，因此人们对猪也更加依赖和重视。猪首在良渚玉器的设计上也多有体现。同时良渚玉璧中的璧象征星辰，猪是北斗星辰的化身，所以人们用猪首来祭祀天神。

到良渚文化中期，玉礼制基本形成。这被称为古代社会发展的一个转折点。这个时代“在中国正好代表从石器到铜器的转变，亦即从原始社会到国家城市社会中间的转变阶段，而这种转变在中国社会史上有它自己的特征”。

玉器代表着主人的社会阶层、社会地位以及手中所掌握的神权、军事权、领导权和社会财富的支配权。

“良渚时期的玉器分为很多品种与等级，反映出部落上层集团的政治信息。传说在三皇五帝时期，三皇五帝为统一中原实行了许多重大举措，如考定纪年、编造书契、制定冕服、设置史官、确定音律、统一度量衡等，每一项都与玉器和玉文化有着密切的关系。早在史前时期，那些曾经代表部落图腾、天地宗祖以及鬼神意识的玉器，到后来都成为各个氏族联盟和社会权利的象征。这些是统一立国和建国的先驱。”良渚玉器文化象征和证明了我国古代玉器和玉文化对文明的推动，对中华礼仪具有重大奠基意义。

出土的玉器中有专门用于装饰人身的，这些玉器把良渚的土著装饰得英勇神武，极具神的形象，与良渚玉雕上出现的神人兽面纹样有同样的图腾意蕴。

在良渚的玉器中，鸟的形象也多次出现。这与先民的思想是分不开的。在新石器时期，只有十分简陋的雕刻工具，良渚先民用十分珍贵的玉料来雕琢这些玉鸟，体现了良渚先民对鸟的重视，这表达了先民的精神世界，因为良渚先民将雏鸟隐喻为人类生殖和繁衍的象征符号，可见先民对生命和生殖的崇拜和敬畏。

良渚遗址出土有一种玉锥形器。所谓的玉锥形器，就是一种头部尖如锥子，体细长，尾部带着短小的圆榫，横截面或圆或方的玉器。古人的崇拜必然表现在社会生活中，从这种玉器的设计上，可以看出良渚古人对太阳的崇拜和敬畏的程度之深。良渚先民把观察到的太阳金色的光芒物化成细长而尖的锥形器，表现出良渚时期先民对太阳的崇拜和对太阳神的信仰，这应该是良渚时期先民最为重要的和最为神圣的事情了。这种形器，“未必非要戴在头上，即便是佩戴在身体其他部位也应该是可以发挥神灵效力的”。

良渚先民对鸟和太阳的崇拜，在《山海经》和甲骨文中均有记载，也在良渚玉器的图案中得到了充分体现。

良渚文化早期出土的玉琮，在其造型上“内圆外方”的设计，代表着良渚先民对天空的渴望与想象，同时也成为“天圆地方”思想的起源。

3 结束语

中国是礼仪之邦，玉寓意为“礼”，可见玉器的产生是文明起源和礼制形成过程中的产物。玉的寓意在于构建一种社会道德规范，是古代先民的一种精神赋予与寄托，是集体思想的表现，同时也体现了文化的发展。良渚玉器的设计是在当时的社会思想和文化基础上提炼综合而成的。玉器的造型设计、纹饰的运用，虽富有张力，但整体和谐统一，一分不多，一分不少，恰到好处。整体的设计中严谨与超越结合，富有憧憬，充分体现了良渚先民的智慧。正是良渚文化的特征，才使良渚先民创造出如此惊人的玉器作品，反映了良渚先民的美学思想与人文精神。

［1］ 吴汝祚，徐吉军.良渚文化兴衰史［M］.北京：社会科学文献出版社，2009.

［2］ 姚士奇.中国的玉文化［M］.北京：中国国际广播出版社，2010.

［3］ 浙江省社会科学院国际良渚文化研究中心.良渚文化探秘［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］ 杨伯达.中国玉文化玉学论丛［M］.北京：紫禁城出版社，2004.

［5］ 王荔.良渚原始审美文化研究［M］.上海：同济大学出版社，2008.