越南使者咏周敦颐诗六首

彭丹华

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安710062）

《越南汉文燕行文献集成》（以下简称《集成》）所载越南使者咏周敦颐之作，存六首，极珍贵。六首均为过兴安县濂溪祠所作。兴安今在广西桂林境，秦时湘水流域部分属零陵郡，自汉至隋皆为始安县地，仍属零陵郡。兴安灵渠为湘漓二水分流处，湘水发源于此，周敦颐故里在今湖南道县，当南岭之北麓，与兴安邻近，故越南使者每有吟咏。

按使者所咏，兴安县有濂溪祠。阮宗窐诗序云“今于广西兴安县秦渠上有祠”，阮辉玧则云“过兴安县城，两岸庯肆临流”，“庯间有濂溪〔祠〕”。李文馥、裴文禩二人则言兴安县城外。李文馥《使程括要编》记载广西兴安县“城外有周濂 溪祠”，裴文禩《燕轺万里集》图注：“城外有周濂溪先生祠”。潘辉注又云“在县城外灵渠上”。综合以上信息，使者所咏当为同一濂溪祠，在兴安县城外的灵渠上。

然兴安濂溪祠不见于广西地方志记载。桂林地区仅桂林府学有三先生祠，祀周敦颐及二程，见雍正《广西通志》；荔浦县有七贤祠，祀韩愈、周敦颐、二程、张载、朱熹、张栻七人，见光绪《广西通志辑要》。周敦颐在广西行迹，据度正《周敦颐年谱》所载，熙宁元年，周敦颐经吕公著推荐，任广南东路转运判官。五月五日在永州，则赴任途中或途经兴安。清人汪森《粤西文载》称其“庆历中游粤西，寓于浔”。周敦颐配享孔庙，府县学均有奉祀，而专祀其一人的濂溪祠多在其仕宦的今湖南、江西、广东等地。但兴安邻近湖南道县，或许受到周子后裔的影响，遂推尊周敦颐而为之立祠亦无不可。

1 .题周夫子祠

浑然太极契精真，揭出乾坤示我人。

千古道心溪有月，四时生意草尝春。

斗山峻望新华衮，领袖斯文旧角巾。

俨若清规钦敬止，江川愈远愈精神。

此诗选自阮宗窐《使华丛咏集》，《集成》第2册，第189-190页，作于去程。阮宗奎（1693-1767），号舒轩，太平御善福溪人。后黎朝保泰二年（1721）辛丑科进士。官京北承使、宣光督同，升户部左侍郎，封亭午侯。曾于越南景兴三年（清乾隆七年，1742）、九年（清乾隆十三年，1748）分别以副使、正使身份两度出使清朝。回国后，升户部左侍郎。因个性刚直，左迁翰林院侍读，后贬为庶民。晚岁居家教学，卒谥岸肃。著作除《使华丛咏集》外，尚有《使程新传》及《咏史诗》、《五伦叙》等。

此诗作于阮宗奎第一次北使途中，有序及评。序云：“道州属湖南永州府，与广西夹界，乃周夫子故里，今于广西兴安县秦渠上有祠，金（山）额题‘理原一贯’，银额题‘天下一人’，神像（哲）〔皙〕白清癯，美髯儒服，俨然如在。”评云：“景批：音韵清香，声光焕发，可谓清妙发独□□者也。”原文缺二字。按此诗又见于阮翘、阮宗窐《乾隆甲子使华丛咏》，《集成》第2册，第82页。清乾隆七年至九年，阮翘和阮宗奎分别以正、副使身份出使清朝。《乾隆甲子使华丛咏》为二人合集，誊抄年代当早于《使华丛咏集》。关于评语，《使华丛咏集》前集署“江南诗客卓山氏朱评，钦差翰林出身礼部郎中郑壁斋墨评，湖南王居士、胡秀才朱墨间评”，确切评者不可知。

此诗为越南使者咏周敦颐的第一首诗，也是唯一一首详细描绘祠中景象的诗，因为地方志中暂时没有见到兴安濂溪祠的记载，而即便记载，也不可能详细地说明祠中状况，所以文献价值较为珍贵。尤其是序中记载了金银题字的两幅扁额，且描绘了祠中供奉的周敦颐像，为今人研究周敦颐提供了一定的材料。

首联即指出周敦颐著《太极图说》，揭示后人。颔联“溪有月”当指周敦颐垂钓濂溪，吟风弄月故事。度正《周敦颐年谱》云：“仁宗天圣七年己巳，先生年十三，志趣高远。里有濂溪，溪上有桥，桥有小亭，先生尝钓游其上，吟弄风月。”“草尝春”咏周敦颐不除窗草典故。《二程遗书》：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：“与自家意思一般。”连用周敦颐的两个典故，对仗极为工整。颈联则述其为往圣继绝学之功。赵崇宪《濂溪书院成开讲祝文》：“孔孟既殁，天其将丧斯文乎！斯文之未丧，则我先生发挥讲明之。”尾联抒发恭敬尊崇之情。

2 .谒濂溪周先生祠

大道彰彰垂宇宙，举世茫然迷步武。

高人翻却事文词，下士仅知守章句。

先生之生莫非天，立志便欲希圣贤。

著图述书发秘奥，妙悟神觧无师传。

吐辞直与六经似，治法从来宁过此。

明通公溥其庶乎，仁义中正而已矣。

区区小试著民庸，何丰怀抱啬遭逢。

后人幸沐君子泽，斯世亦睹真儒功。

岂将用舍关轻重，已自一身传道统。

千年而下独闻知，因此见知遂益众。

孔颜乐处每令寻，言下提撕趣自深。

寸心万物有内外，实理真机无古今。

呜呼圣言犹可验，道味芳腴飧不厌。

箪食瓢饮贤哉回，浴沂风雩吾与点。

先生气象诚一般，出处常泰居常安。

窗梅庭竹观造化，轩冕金玉都等闲。

要知契合浑无异，此心此理同乎耳。

莲峰千仞对龟蒙，湓江一派浴洙泗。

余韵风流百世师，绍前启后功巍巍。

道学阐发无余蕴，迄今天下知指归。

学宫从祀列俎豆，绅衿济济仰山斗。

此间应是近湖南，崇祠亦复新结构。

鲰生夙昔习诗书，儒林有幸齿簪裾。

遗编大训研磨处，霁月光风想象余。

远来徒望瞻仪表，相与肃容拜清庙。

愿言嘉惠及南邦，万古景星垂照耀。

此诗选自黎贵惇《桂堂诗汇选》，《集成》第3册，第145-148页，目录在卷一题咏类。黎贵惇（1726-1784），字允厚，号桂堂，太平延河人。越南后黎朝景兴十三年（清乾隆十七年，1752）登进士第。景兴二十一年（清乾隆二十五年，1760）由翰林院侍读奉充副使出使中国。平生著述颇丰，经史子集均有成就，除《桂堂诗汇选》外，尚有《易经肤说》、《春秋略说》、《书经衍义》、《黎朝通史》、《抚边杂录》、《北使通录》、《芸台类语》、《大越通史》、《群书考辨》等。

全诗52句，364字，为越南使者咏周敦颐诗作中最长之作。从全诗的内容来看，大约可分为三小节。自“大道彰彰垂宇宙”至“因此见知遂益众”，为此诗的第一节。黎氏感慨大道彰彰而举世茫然，下士仅知守章句，由此突出周敦颐不独事文词，千载而下传道统，开示后人，居功至伟。自“孔颜乐处每令寻”至“湓江一派浴洙泗”，为此诗的第二节，具体叙述周敦颐的学问。如其令二程寻孔颜乐处，所乐何事；从身边自然事物领悟造化等。又指出其学问直承接自孔子。余下部分为此诗的第三节，主要颂扬周敦颐为百世之师，受到后世的敬仰爱戴，诗末更抒发了希望其恩惠泽被越南的愿望。

此诗最大的特点便是熟悉周敦颐的著作，诗中化用了大量《通书》中的文字。“高人翻却事文词”，《通书·陋第三十四章》：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣”！“明通公溥其庶乎”，《通书·圣学第二十》：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎”！“仁义中正”，《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣”。“出处常泰居常安”，《通书·富贵第三十三》：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔”。这应当与黎氏为饱学之士，熟读经书有关。

此诗亦讲究声律，每四句一换韵，转韵灵活。又善用典故，处理得十分巧妙。如“箪食瓢饮贤哉回，浴沂风雩吾与点”二句，均出自《论语》。《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”《论语·先进》：曾皙曰：“暮春者，春服既成，得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”二处也是周敦颐认为孔颜之乐的精髓所在，更难得的是对仗亦极为工整。

3 .题濂溪祠

一簇崇祠浸碧潭，星星兽炭瑞烟含。

海毬戏水相抛荡，江镜涵天共蔚蓝。

不尽图书留正派，无边风月助高谈。

神情自可徵遗像，青眼常如日角参。

此诗选自《奉使燕京总歌并日记》，《集成》第5册，第68页。阮辉玧（1713-1789），河静罗山人。年二十即领乡荐第一名，授长庆知府。越南景兴九年（1748）登第，赐探花，主科举及国子监多年，官至吏部左侍郎，封都御史。景兴二十六年（清乾隆三十年，1765）以正使身份出使清朝，入岁贡。使回，封伯爵。今存著作八种，其中《奉使燕京总歌并日记》、《北舆辑览》、《燕轺日程》为燕行文献。

此诗有序，云：“过兴安县城，两岸庯肆临流。”“庯间有濂溪〔祠〕，扁‘理学开宗’，有留题一作。”此诗又见于阮述《每怀吟草》，《集成》第23册，第85页。

首联也道出了不少濂溪祠的信息。“崇祠”谓建筑高大，且“一簇”说明建筑物应当不少，“浸碧潭”可能指祠依水而建，倒影浸在水中。祠中炭火星星，烟气缭绕。二句营造了一种高远端肃的气氛。颔联写祠旁风景，开阔朗丽。

日角喻指帝王。《文选·（刘孝标）辩命论》：“龙犀日角，帝王之表。”“日角参”谓得帝王参拜。而《每怀吟草》作“目道南”，后者似乎更具意味。杨时学于程颢，将归，颢目送之曰：“吾道南矣！”程颢又为周敦颐弟子，程氏之学即周子之学，故此亦云“道南”。且“道南”亦可指道学南传至越南。

4 .过兴安望濂溪先生祠

千载渊源孰阐明，图书剖析仰先生。

道宗已揭中天日，毖祀长贻此地城。

霁色无边芳草翠，流光不尽绿溪清。

俨然气象犹如见，远价瞻怀诵景行。

此诗选自潘辉注《华轺吟录》，《集成》第10册，第217-218页。潘辉注（1782-1840），字霖卿，号梅峰，山西国威府瑞奎社安山邑人。越南阮圣祖明命六年（清道光五年，1825）充如清甲副使，回国后升承天府丞，调广南协镇，寻遭贬谪。明命十二年（清道光十一年，1831）再次北使，回国后被派往荷属东印度。著作除《华轺吟录》外，尚有《华轺续吟》、《輶轩丛笔》、《洋程详见》、《历朝宪章类志》、《皇越舆地志》等。此诗作于潘氏第一次北使去程，原题“安”误作“得”，旁注“安”字，今取“安”字。题注云：“在县城外灵渠上。”有评：“茂叔有灵，当引先生生薄知己。”评者为中国文士李春暄。

此诗主题即抒发对周敦颐的景仰之情。开篇即以“千载渊源孰阐明”发问，又自问自答，表明实为仰仗周敦颐。值得一提的是颈联，因为从题名来看，潘辉注没有进祠拜谒，可能只是在船上远观，并不知晓祠中景象，所以如写霁色、芳草，流光、绿溪等景象，看似真实，其实纯出想象，此处用的是虚写，咏周敦颐不除庭草、吟风弄月典故。尾联表明自己使者身份，并说明作诗缘由，即“颂景行”，表达对其敬仰之情。

5 .恭题周子庙留刻

大宋阐文日，濂溪唱道初。

渊微探造化，秘奥发图书。

三古心源溯，千秋理薮疏。

草庭风范在，遗庙仰灵渠。

此诗选自阮熽《星轺随笔》，《集成》第16册，第117页。阮熽（1799—？），原名保，字定甫，号九真，一号靖山，清化农贡人。嗣德元年（1848）进光禄寺卿，同年任如清乙副使一职。其外祖潘辉益及二位母舅潘辉注、潘辉咏均曾出使清朝，留下燕行文献。

此诗即作于阮熽北使途中。题注：“庙在兴安县城灵渠上。”全诗推崇周敦颐，盛赞其功绩，但诗的整体水平较其他咏濂溪诗作稍显逊色。颈联用的是倒装的句式，正确的语序应当是“心源溯三古，理薮疏千秋”。这与杜甫诗中常用的手法很接近。如《秋兴八首》其八：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，《陪郑广文游何将军山林》其五：“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”。

6 .兴安谒周濂溪先生祠

末学迷其趋，卓尔莲花峰。

图书独妙悟，秘奥开鸿蒙。

乐处寻孔颜，静趣观月风。

遗庙一庭草，依然交翠葱。

此诗选自裴文禩《万里行吟》，《集成》第21册，第230页，作于去程。裴文禩（1832—？）字殷年，号珠江、海农、逊庵，河内里仁府金榜县人，清光绪二年（1876）以正使身份使清。

颔联“独”、“开”二字贴切。“独”表明其学问为千载之下独得，“开”却为启蒙后人，两相对比，更表明周敦颐发明理学、开示后人的伟大功绩。尾联以祠中草色青翠联想到周敦颐不除庭草典故，表明理学传至今日，仍生生不息。这首诗的难得之处在于裴文禩出使时在光绪年间，但仍尊崇周敦颐，说明越南对以儒学为主流的汉文化的尊敬还没有受到时风影响。

以上六首吟咏，其共同主题有两个方面的体现：

其一为赞扬周敦颐著书立说，为往圣继绝学，泽被后人。这与中国历史上对周敦颐的评价完全是相符的。前文所引赵崇宪《濂溪书院成开讲祝文》即是如此。又朱熹《奉安濂溪先生祠文》：“惟先生道学渊懿，得传于天。上继孔颜，下启程氏。”又《宋史·道学传》序云：“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了如指掌。”

其二表现出对周敦颐事迹及学问的熟知。周敦颐曾居于庐山莲花峰，筑濂溪书堂。度正《周敦颐年谱》：“嘉祐六年辛丑，先生迁国子监博士，通判虔州，道出江州，爱庐山之胜，有卜居之志，因筑书堂于其麓。堂前有溪，发源莲花峰下，流合湓浦，先生濯缨而乐之，遂寓名以濂溪。”黎贵惇、裴文禩均咏及。

诗中咏及周敦颐事，有其令二程寻孔颜乐处、不除庭草、吟风弄月等故事，似信手拈来，却端庄恭敬，足见使者学问之深厚及追慕先贤之诚。以不除庭草为例，六首中有四首咏及。阮熽“草庭风范在，遗庙仰灵渠”，裴文禩“遗庙一庭草，依然交翠葱”，二人在诗末直接道出，表达无尽追思；阮宗窐“千古道心溪有月，四时生意草尝春”，潘辉注“霁色无边芳草翠，流光不尽绿溪清”，二人均以庭草与濂溪相对，工整自然。而不除庭草故事，中国历代诗人亦多吟咏。宋吴锡畴《春日》：“一窗草忆濂溪老，五畆园思涑水翁。”宋翁森《四时读书乐·春》：“读书之乐乐何如，绿满窗前草不除。”宋赵汝腾《寿史刑使》：“今兹仗斧更仁厚，庭草不锄生意足。”明凌云翰《赠周宗性龙成教谕》：“不除庭草留春色，重采池芹带雨香。”清魏学诚《夏日小斋即事得八绝句》其一：“解得不除庭草意，漫将松菊拟陶家。”

周敦颐吟风弄月典故，前文引度正《周敦颐年谱》已说明。其实周敦颐诗中还有不少说到风月，如其《题濂溪书堂》：“倚梧或欹枕，风月盈中襟。”又云：“元子与周子，相邀风月寻。”又二程曾问学于周敦颐，《二程遗书》载程颢曰：“诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”