睡虎地秦简日书《马禖祝》校读＊

陈 伟

（武汉大学 简帛研究中心，湖北 武汉 430072）

《马禖祝》是睡虎地秦简日书甲种的最后一篇，书写在156背～160背之上①睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年。本篇图版见115－116页，释文注釋见227－228页.。这篇竹书在整理者之外，还有多位学者作过研究②饶宗颐：《云梦秦简日书研究·马禖祝辞》，饶宗颐、曾宪通《云梦秦简日书研究》，42－45页，中文大学出版社1982年；刘信芳：《云梦秦简〈日书·马〉篇试释》，《文博》1991年第4期；刘乐贤：《睡虎地秦简日书研究》，308－313页，文津出版社1994年；王子今：《睡虎地秦简〈日书〉甲种疏证》，515－521页，湖北教育出版社2003年；林清源：《简牍帛书标题格式研究》，130－135页，艺文印书馆2004年；郭永秉：《睡虎地秦简字词考释两篇》，《出土文献与古文字研究》第3辑，复旦大学出版社2010年.，认知不断推进。最近我们在研读时亦有几点心得。下面先抄录简文③释文参考了前揭学者的意见。如“四厩行大夫”连读，从刘信芳先生之说。“兕”改释为“次”，从郭永秉先生之说.，然后再作说明。

马禖祝曰：先牧日丙，马禖合神。·东乡（向）南乡（向）各一［马］□□□□□中土，以为马禖，穿壁直中，中三腏，156背四廄行大夫先□次席。今日良日，肥豚清酒美白粱，到主君所。主君笱（苟）屏马，驱其央（殃），去157 背其不羊（祥），令其口耆（嗜）□，□＝耆（嗜）□（饮），律律弗□自行，弗驱自出，令其鼻能糗（嗅）乡（香），令耳悤（聪）目明，令158背头为身衡，脊为身刚，（胠）为身［张］，尾善驱（驱）□，腹为百草囊，四足善行，主君勉饮勉食。吾159 背岁不敢忘。160背

“马”字书于156背天头。编绳之下，接着书写“禖祝曰”等字。学者对篇题有不同理解。饶宗颐先生认为“马”是篇题，但又将该篇称之为“马禖祝辞”。整理小组、刘信芳先生认为“马禖”连读，为篇题。刘乐贤先生以“马禖祝”为篇题。王子今、林清源先生则将“马”与157背天头所书的“■”看作篇题。郭永秉先生指出：刘乐贤先生的解释有一定道理。但篇题如果是“马禖祝”，不但和日书甲种标题的书写格式不尽一致，而且以“曰”字作为祝辞开头，与古代祝辞之前多以“祝曰”开头的习惯不合。我们觉得此篇篇题可能本就是“马”（指本篇祝辞所为祈祷的对象），“禖祝曰”以下则是祝辞的正文。今按：我们倾向于刘乐贤先生的看法。这有两层考虑。其一，“祝曰”之下所记，并不像是祝辞，而是祝祷的准备。具体的祷辞，似乎是从“次席”之后才开始。只是因为没有出现“曰”或“祝曰”，才模糊了文意的层次。其二，在简帛文献中，篇题与“曰”相连的情形并非绝对不存在。马王堆汉墓帛书《胎产书》记云：“求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以为酒，饮之。”①马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，139页，文物出版社1985年.这里的“求子之道”，应该相当于篇题。帛书《杂疗方》记云②《马王堆汉墓帛书〔肆〕》，128页.：

［令］蜮毋射：即到水，撮米投之。

·一曰：每朝啜柰二三果（颗），及服食之。

·一曰：每朝啜兰实三，及啜陵（菱）芰。

这里的“一曰”即承上揭篇题“令蜮毋射”而言。类似情形亦见于秦简。周家台秦简《已龋方（二）》记云③湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆：《关沮秦汉墓竹简》，130页，中华书局2001年.：

已龋方：以叔（菽）七，税（脱）去黑者。操两瓦，之东西垣日出所烛，先狸（埋）一瓦垣止（址）下，复环（还），禹步三步，祝曰：“嘑（呼）！垣止（址），笱（苟）令某龋已，予若叔（菽）子。”而数之七，龋已，即以所操瓦而盖□。

·其一曰：以米亦可。男子以米七，女子以米二七。

因而，“马禖祝”作为篇题的可能性，并不能从篇题体例上予以排除。

·已龋方：见东陈垣，禹步三步，曰：“皋！敢告东陈垣君子，某病龋齿，笱（苟）令某龋已，请献骊牛子母。”……（《已龋方（一）》）

·已龋方：见车，禹步三步，曰：“辅车车辅，某病齿龋，笱（苟）能［令某］龋已，令若毋见风雨。”……（《已龋方（三）》）

·先农：以腊日，令女子市买牛胙、市酒。过街，即行（拜），言曰：“人皆祠泰父，我独祠先农。”到囷下，为一席，东乡（向），三腏，以酒沃，祝曰：“某以壶露、牛胙，为先农除舍。先农笱（苟）令某禾多一邑［7］，先农恒先泰父食。”到明出种，即□［邑最富］者，与皆（偕）出种。即已，禹步三出种所，曰：“臣非异也，农夫事也。”即名富者名，曰：“某不能肠（伤）其富，农夫使其徒来代之。”即取腏以归，到囷下，先侍豚，即言囷下曰：“某为农夫畜，农夫笱（苟）如□□，岁归其祷。”即斩豚耳，与腏以幷涂囷廥下。恒以腊日塞祷如故。（《先农》）

此外，《疟》篇亦有“若笱（苟）令某疟已”之语⑤《关沮秦汉墓竹简》，136页.，其后残坏，未知其详。

综观这些实例，可知“苟”是祝辞中的关键词，往往与“令”配合使用。表明如果所祷神祇满足了祈愿，祝祷者就将履行承诺进献祭品。与周家台几篇祝文有所不同的是，在《马禖祝》中，“苟”表示的祈愿比较复杂，不是那么单一；与后文的几个“令”字句，即“令其口嗜”、“令其鼻能糗（嗅）乡（香）”、“令耳悤（聪）目明”、“令头为身衡”之间，还有“驱其央（殃），去其不羊（祥）”等语（其实也属于对马禖的祈愿）。虽然如此，彼此之间的逻辑关系并无二致。

明确了这一点，可以帮助我们认识竹书的断读。在近处，“主君笱（苟）屏马”应作一句，主君即马禖。屏，保护义。《汉书·王莽传上》：“成王幼少，周公屏成王而居摄，以成周道。”颜注：“屏，犹拥也。”，似读为“同”，协同义。又卷子本《玉篇·言部》：“詷，《苍颉篇》：调也。”依此，竹书中也可能是调理、畜养义。在远处，“笱（苟）”字引起的文句一直延展到“主君勉饮勉食”。即假如马禖满足了祈愿，就可以放量饮食。

“令其口耆（嗜）”的“口”，早先发表时无误⑥《云梦睡虎地秦墓》编写组：《云梦睡虎地秦墓》，图版143，文物出版社1981年.。后来正式刊布时，大概因为转写或排版的疏失，误作“□”⑦《睡虎地秦墓竹简》228页.。读者或未察，应订正。

“（胠）为身张”的“□”，整理小组将第一字释为“脚”，研究者无以为疑。其实此字从“劫”作，应释为“胠”之异文。《集韵·业韵》：“胠，腋下也。或从劫。”《广雅·释亲》：“胠，胁也。”改释后，竹书对马身体部位的叙述，从头开始，到脊、胠（胁）、尾、腹、足，从前而后，自上而下，更有顺序；同时也消除了脚、足同见的矛盾。“张”字整理小组缺释。刘信芳先生指出：第四字依稀可辨为“长”字。今按：在红外影像中，刘信芳先生的猜测可以坐实。不过，该字所在的竹简左侧已残去。完整时应是“张”字。

（本文撰写时，参考了刘乐贤先生所作的集释，谨致谢忱。）