第四次十字军东征中英诺森三世的影响

马修松

(广西师范大学 历史文化与旅游学院，广西 桂林 541001)

第四次十字军东征中英诺森三世的影响

马修松

(广西师范大学 历史文化与旅游学院，广西 桂林 541001)

第四次十字军东征转向问题一直以来是个值得探讨的领域。它的发生是偶然还是必然，史学研究者各执一词。有的主张偶然论，有的主张阴谋论，有人归咎于威尼斯人。认为英诺森三世起到了不可忽视的作用，他的宗教扩张欲望对第四次十字军东征起到了很大的影响。

十字军东征；英诺森三世；宗教；君士坦丁堡

十字军东征是欧洲中古史上最高潮的一幕，也是欧洲及近东历史上一件最震撼人心的事件。基督教以及伊斯兰教这两大宗教，经过数世纪的争论，最后诉诸人类最后的解决争端方式——战争。在十字军东征的两百年过程中，基督教世界的宗教扩张欲望、威尼斯商人获取商业利益的欲望、十字军队伍成员狂热的宗教信仰、封建势力的壮大以及骑士精神的宣扬，都达到了顶点。第四次十字军东征(1202-1204年)，就参加人数而言，是小规模的，但却具有重要的政治和宗教影响[1](P281)。它打着“夺回圣地”、“打击异教徒”的旗号，计划进攻阿尤布王朝的统治中心埃及，但却突然改变了既定的方向，攻陷了同为基督教兄弟的拜占庭首都君士坦丁堡，洗劫了这个被称为“上帝之城”的当时世界上最繁华的城市，在人类历史上留下了极不光彩的一页。第四次十字军东征为何突然转向，是偶然还是必然，史学研究者众说纷纭。笔者认为在它的背后隐含着一系列特定的社会历史背景，教皇英诺森三世也起到了不可忽视的作用。笔者试图从教皇的宗教扩张欲望来试述十字军突然转向的必然性。

一、英诺森三世时期教皇权利的扩张

罗马教皇的权势经过格利哥里七世、乌尔班二世的不懈努力，在英诺森三世达到了顶峰。他曾骄傲地说到：“主教给彼得治理的不仅是整个教会，而且是整个世界。”[2](P127)可见他对宗教扩张的强烈欲望。英诺森三世是“一位表面谦卑、虔诚的人，但他的城府极深、才干出众。他对扩张教权的雄心之大为其他教皇所望尘莫及”[3](P65)。英诺森在位期间，极力扩大教皇权利，在教会内完全按照专制君主的观念行事。而格利哥里七世提出的“教皇权利至上”学说在英诺森三世得以实现，罗马教廷称霸于西欧和中欧，教皇权凌驾于世俗权力之上。“君不见德皇、英王、匈、捷、保……等国君主哪一位不是被他摆弄的服服帖帖！”[4](P226)

二、英诺森三世在第四次十字军东征中的领导作用

前三次十字军东征取得了一系列成就，但是由于阿尤布王朝的建立者萨拉丁数次击败十字军的东征队伍，严重阻碍了教皇宗教势力的扩张。为了实现其建立基督王国的宏伟计划，他倡导和组织了第四次十字军东征。教皇“发出号召：勒紧腰带，节衣缩食，准备‘圣战’，为的是保全已经坍塌了的天主教权威；法王、英王、德皇秣马厉兵，养精蓄锐，准备出击‘异教徒’，但他们的举动绝不是出于爱基督教的上帝，也绝不是出于恨穆斯林的真主”[5](P169)。

十字军东征自始至终都是披着宗教外衣的活动，第四次十字军东征也不例外。“如果按上帝意志死去的人都能升天，那么为上帝献身的人就更能升天。”[6](P83)这成为了十字军队伍为了灵魂救赎而进行东征响亮的口号。英诺森三世在1198年9月发出的通谕中号召所有信徒都要为“保卫圣地”的“神圣战争”而出征，以便建立起对世界的神权统治。教皇英诺森三世命令“各国修道院和教会都要献出其财产和收入的1/40，作为捐税支援东征”。教皇本人则表态“愿献出自己财产的1/10，甚至出资装备1只低层帆浆船”以便到东方去拯救“基督教兄弟”[7](P163)。英诺森三世同时通谕给拜占庭皇帝阿莱克修斯三世，要他为十字军远征埃及提供必要的人力、物力，要他把君士坦丁堡教会臣属于罗马教廷，并暗示阿莱克修斯三世，倘若他拒绝这些要求，西方可能会对拜占庭采取必要的“行动”。

事实证明“在组织十字军东侵的问题上教皇至高无上的的权利和地位再一次起了领导作用”[8]。英诺森三世“对建立罗马教皇的神圣权威有极大的野心”[9](P107)。在其不断增长的宗教权利扩张野心面前，英诺森三世全然不顾基督教教义和道德，使用各种手段，使“几乎每一个十字军战士都认定拜占庭在整个圣战中是基督教徒的叛徒”[9](P116)，必须予以严惩和镇压。英诺森三世催促十字军，要设法使君士坦丁堡教会恢复对罗马教皇的崇敬和顺服。 英诺森三世为了实现其基督王国的宏伟计划，在第四次十字军东征中充当了领导作用，这与他的宗教野心是不能分开的。

三、英诺森三世对待十字军所犯罪行的态度

教皇英诺森三世在处理第四次十字军东征队伍所犯下的罪恶方面，也充当了极不光彩的角色。

当第四次十字军队伍与威尼斯人在1202年11月洗劫萨拉城(在亚得里亚海东岸)这一地区时，英诺森三世“刚开始表现出很震惊，甚至要把所参与这件事的人逐出教会。但随后他意识到十字军队伍本身也是‘受到胁迫’而参与的，他原谅了这些十字军队伍，但坚持将威尼斯人逐出教会”[9](P115)。最终“英诺森三世伟大而有力的呼声，抵不过金钱的叮当声”[10](P273)。为了所谓的“最高目的”又将威尼斯人重新纳入教会。

第四次十字军东征的首领们认为前三次十字军受挫与拜占庭人的背信弃义密切相关，是背离罗马天主教的，是“宗教分离主义者”，比穆斯林异教徒更可恶，英诺森三世也认同他们的这一观点。英诺森三世起初是反对攻打拜占庭的首都君士坦丁堡的，而在十字军远征队伍突然改变方向，攻陷并洗劫了君士坦丁堡，教皇作为此次东征的发动者却没有得到其所期待获得的利益，他愤怒地写到：“你们伤害无辜，妇孺老幼无一幸免。你们众目睽睽之下纵情声色，为所欲为。”[11](P211)但当十字军首领以谦卑的口吻给英诺森三世写信作出解释时，英诺森三世恢复了他的理智，并对此“战绩”十分赞许，“愉快地接受了希腊和拉丁教会的正式联合”[10](P276)。英诺森三世任命一位君士坦丁堡大主教来为罗马利益服务，派天主教神甫去接管各地教堂，甚至不惜使用暴力来强迫东正教徒改奉罗马天主教。教皇试图通过十字军东征来建立其基督教王国的努力，在英诺森三世期间接近实现[12](P65)。他评述君士坦丁堡的陷落，乃是“上帝的奇迹”，认为这是“对背叛罗马的东方教会的惩罚”，是“拜占庭人对天主教背叛的天谴”，“我以天主之名而感到欢心鼓舞”。教皇写信给十字军首领说：“我们希望能赖诸位的努力，使君士坦丁堡恢复对教廷忠实的尊敬。”[13](P449)而曾参与洗劫君士坦丁堡的维尔阿杜安将这一切的荣耀归功于“上帝、教皇和帝国”，撕去了打着“收复圣地”、“打击异教徒”旗号进行“圣战”的十字军最后的伪装[9](P121)。而对于希腊人来说，英诺森三世的三心二意，恰恰说明他“才是整件阴谋的幕后策划者”[9](P117)。

四、第四次十字军东征的影响

第四次十字军东征吹奏着“十字对弯月”的号角，却进攻了”基督十字国家”——拜占庭。正如俄国史学家库格勒所说：“教皇英诺森三世吹响的鼓动‘圣战’的军号，比他的任何一位前辈都更为响亮有力，更为坚持不懈。”[5](P225)“光明之城”、“万城之城”、“永恒的新罗马”有史以来第一次落入征服者之手,“而且是被立愿只是同异教徒作战的基督徒占领和洗劫的”[14](P36)。十字军队伍对君士坦丁堡的攻陷和洗劫，是整个欧洲史上极不光彩的一页，其抢掠、洗劫的残暴程度之极，毁坏数量之多，都是没有先例的，甚至穆斯林对耶路撒冷的抢劫与之相比都大为逊色。

君士坦丁堡自建成以来，一直是基督教世界的文明中心。这里汇集了来自拜占庭的大量珍贵艺术品、古代图书手卷以及世界各地的奇珍异宝、金银锦缎。君士坦丁堡中有富有华丽的皇宫、教堂、府邸、藏书量丰富的国家图书馆、装饰豪华的浴池、公众会议厅，以及拥有大量珍贵艺术品的大赛车竞技场、修道院。这些都成为了狂热、残忍的十字军洗劫的对象。参与进攻并洗劫君士坦丁堡的十字军指挥官维尔阿杜安(De Villehardouin)在其著名的历史著作《君士坦丁堡的征服》中写道：“所有的战利品，多得不得了。没有人能告诉你究竟有多少。黄金、白银、器皿、宝石、锦缎、银线布匹、长袍、貂皮、灰鼠皮、银鼠皮以及各种最精致的东西，散乱堆放在地上……自从世界创造以来，从来没有任何一座城市可以获得这么多的战利品。过去的穷汉，现在富有又奢华了。”[15](P461)而目睹十字军洗劫君士坦丁堡的拜占庭人奈西塔斯·阿克米内塔斯则痛心地写道：“要记下这批背信之徒的一切行为，我真不知道从何写起，也不知道写到哪里为止。……他们并不怜惜任何人，他们可以洗劫任何人的财产。可以说，就是萨拉森人(穆斯林)也要比他们善良得多。……”[5](P280)

第四次十字军东征攻陷并洗劫君士坦丁堡不是偶然的，它是由政治、经济、宗教等一系列因素造成的。拜占庭国家内部因为皇位继承问题不断的内乱造成中央集权不断削弱，军区制的进一步瓦解造成经济的崩溃，军队数量的减少造成国防体系的削弱，外族的入侵进一步打击着拜占庭，罗马教皇宗不断增长的宗教扩张欲望等等，最终让这个昔日的庞大帝国遭到了洗劫。不管第四次十字军东征突然转向的原因如何，拜占庭再也恢复不了往日的雄风，在时间不断的推移下，最终沦为了一个小国，直至1453年被奥斯曼土耳其帝国所灭。正所谓“以史为鉴，可以知兴替”，这一系列事件的发展难免让人唏嘘，而伊斯坦布尔境内那些残存的建筑物似乎依旧在诉说着其中世纪的辉煌。

[1] 威利斯顿.沃尔克.基督教会史[M].北京：中国社会科学出版社,1992.

[2] 张绥.中世纪“上帝”的文化——中世纪基督教会史[M].杭州：浙江人民出版社,1987.

[3] 刘明翰.罗马教皇列传[M].北京：东方出版社,1994.

[4] 陈志强.拜占庭帝国通史[M].上海：上海社会科学院出版社,2013.

[5] 陈文海.东方的诱惑——涌动在东方的十字军[M].长春：长春出版社,1995.

[6] 时代生活图书公司.骑士时代——中世纪的欧洲[M].侯树栋,译.济南：山东画报出版社,2001.

[7] 沈敏华，程栋.十字军东征[M].上海：上海书店出版社,2009.

[8] 克内斯伯格.中世纪欧洲400年—1500年[M].伦敦:伦敦朗考公司.1989.

[9] [英]Steven Runciman.A History of the Crusades,III,the Kingdom of Acre and the Later Crusades [M].London: Cambridge University Press,1988.

[10] 威尔.杜兰.世界文明史(第四卷)[M]. 台湾幼狮文化,译.台北：华夏出版社,2010.

[11] 布鲁斯.雪莱.基督教会史[M].刘平,译.北京：北京大学出版社,2004.

[12] [英]Jonathan Riley Smith.Oxford History of the Crusades [M].Oxford University Press,1999.

[13] 朱庭光.外国历史名人传(古代部分.下册)[M].重庆：重庆出版社,1983.

[14] 伏尔泰.风俗论(中册)[M].北京：商务印书馆,2011.

[15] [英]A.A.Vasiliev,History of Byzantine Empire,II [M].Madison: The University of Wisconsin Press,1952.

(责任编辑：刘明)

AnalysisontheImpactofInnocentIIIintheFourthCrusade

MA Xiu-song

(HistoryCultureandTourismCollege,GuangxiNormalUniversity,Guilin541001,China)

The causes of the direction changing in the Fourth Crusade have been become a worth exploring question.It happened by accident or inevitable that is a controversial topic among historicists. Some people use the accidentalism to explain it, some people use the conspiracy theory to explain it and some people blame the Venetians. It is believed in this paper that the impact of Pope Innocent III in the Fourth Crusade should not be ignored. His religious expansion desire made a big impact on the Fourth Crusade.

the Crusades; Pope Innocent III; religion; Constantinople

2014-05-04

马修松(1987—)，男，河南商丘人，广西师范大学历史文化与旅游学院2013级研究生，研究方向为拜占庭史。

K512.3

： A

： 1008—4444(2014)04—0139—03