存天理 抑人欲——跨越千年的思想精髓

何明玲

（中国人民政治协商会议永州市委员会，湖南 永州 425000）

静静地读着《太极图说》，耳边如溪水涓涓的是周敦颐濂溪先生娓娓的声响：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”道，一切事物运行发展之客观规律。我们不停追寻的道，其外延是天地之道，内涵为人道。天道，宇宙之客观运行规律也，谓之“无极而太极”。四方上下称“宇”，古往今来叫“宙”。没有一个物体有宇那么大，四方去，无极，上下去，无极。也没有一个物体有宙那么长，恒古恒今，往来无穷。日月更换，黑白交替，月亮为阴太阳是阳，阳生万物，阴成万物。宇宙在日月交辉、烈日乌云、电闪雷鸣、风霜雨雪中往复循环成为永恒。是为太极。地之道，乃地之厚重，承载万物，泥水为柔，山川为刚，滋生万物，滋养万物。大地在山崩地裂，海啸洪涛，林海悠悠，沙丘茫茫，生死更迭，生生不息中成就自然。亦为太极。人，是宇宙自然万物中之一员，是其中最为灵秀、最具灵性的一员，男为阳刚，女为阴柔，刚柔相济，阴阳和合，繁衍生息，延绵不断。人，不是宇宙自然的主人，也不是宇宙自然的主宰，是居于天地之间的生灵。行走在天地之间的人，生活在一个既矛盾又复杂、周而复始的环境体系中，不可恣意妄为，必以诚为本，与上下左右之自然环境和谐相处，方能“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。从而调节和化解个中繁复之局，以立人之道。

天地之道，是客观存在的事物，有着不可违的运行规律，在天地之间休养生息的人类，是不可能像天要旋、地要转那么恒古恒今、不眠不休、不思不饮的。人是有思想、有思维、有需求的，人的生命个体是有限的。故，人唯以虔诚之态度去敬畏、遵循、顺应、适应天地自然，才是人道之真谛。因而，人道，不会自然天成，是主观的、精神层面的，是需要打磨修炼的。其修炼在于坚持诚为本、努力学、知自省、务实胜、讲规矩、讲公正。

源源流传的古今之人，活着时总会在想要、需要、能要、该要间或犹豫彷徨，或兴奋欣喜，或忧伤癫狂，上天堂下地狱，如过山车般冲上去，落下来。很少有人能看得清楚，想要的很多，需要的有限，能要的随缘，该要的依理。许多人一不小心就掉进了“想要”这个欲望的无底洞。欲望越多，肩上的包袱越重，压力越大，日子过得越不快乐、不幸福。什么时候学会了放下，自觉抑制自身不切实际、不符身份地位的欲望，便是给自己营造了一个无忧无虑幸福美好的安乐窝。人道的修炼，就是不断地将自己“想要”的欲望规范到仁义礼智信的范畴中来。“一日克己复礼，天下归仁焉”，人，是在不断地克服个人私欲以适应社会公德而不断行进，从而营造一个和谐美好的社会。

“人道”修炼到最高境界便是“人极”。先生在《太极图说》中表述：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”在《通书》中，是以一问一答的形式说明通过不断学习和努力修炼，是可以达“人极”境界的：“圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者，无欲也。无欲。则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥。”这“圣人定之以中正仁义而主静”中的“静”，经过《通书》的这一番解释，我们就不难理解，主静，则主公，主中正仁义，主无私。无私才能做到无不切之欲。故，无欲则刚、无欲则明、无欲则公，这便是先生提倡“圣人之治”的理论基础。濂溪先生认为：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。干之用，其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉！”也就是说，圣人对自己私欲的抑制要达到无欲的程度，无论是想问题还是作决策，都要以国家利益、人民利益为最高的唯一原则，一切从社会责任出发，从国家社稷之大业出发，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，方能让社会平安有序，人民安居乐业，国家兴旺发达。故“圣人之道，至公而已矣”，或曰：“天地至公而已矣”。先生认为圣人的人格魅力，便是人极境界，其处事如天地般公正、公道、客观，不偏不倚。有道是，天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物。“圣人之道，仁义中正而已矣。守之贵，行之利，廓之配天地。”“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也；成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。天道行而万民顺，圣德修而万民化。”

掩卷难静，一股思绪久久荡漾于脑海，几经碰撞，几番思量，凝结于心的深深感触是，濂溪先生跨越千年的思想精髓：存天理，顺地利，抑人欲。