徽派建筑的特色与传承

2014-03-28王娅陶峰张程

赤峰学院学报·自然科学版 2014年14期

关键词：马头墙徽派古民居

王娅，陶峰，张程

（合肥学院建筑工程系，安徽合肥 230061）

徽派建筑的特色与传承

王娅，陶峰，张程

（合肥学院建筑工程系，安徽合肥 230061）

本文从徽州文化、徽州老宅子说起，通过对比研究，提出徽派建筑在传承更新中存在的问题和解决方法，并加以实例论证说明.

古徽州；老宅子；新徽派

1 关于古代徽州的建筑与文化

我们知道，古徽州基本都处在万山丛中这样的地理位置，“东有大障山之固，西有浙岭之寒，南有江滩之险，北有黄山之轭”.古徽州给人恍如梦境的感受便是那些古旧的粉墙黛瓦里的回忆和童年时候兄弟姐妹无忧无虑的嬉闹.每一条青石板路、每一块砖、每一条河都在述说着一段尘封的往事和曾经的繁华.

徽州古村落里鳞次栉比的高楼叠院间是一条条由青石板铺就的小巷，立着的高耸白墙如今也不那样洁白明亮，烙印着长期以来雨水不断冲刷而自然形成的斑驳.如果将西湖比作西子，那么古徽州确是个古典的美人：粉墙是美人的妆，黛瓦是她的发，而门楼上高翘的檐角则是那一抹含情顾盼的眉眼.在晨辉晚霞或烟雨雾霭之中，清晰明快的黑白线条显现于朦胧的天际，宛若一幅灵动的水墨画.

徽商与晋商、浙商等其他商帮不同，他们拥有深厚的文化修养，将经济与文化、商业与儒学结合在了一起.公元4世纪以后，每当中原乱战，世家大族便举家南迁，躲进层层叠叠的山丛里.颇合五柳先生所著《桃花源记》这般，“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”.故而徽州的山水美景一向脱离于尘世之外、空灵静谧，被誉为“桃花源里人家”.逃离避难的北方士族向来崇尚治学、尊重圣贤.在历史的发展中，徽州慢慢变成“十家之村，不废颂读”的邹鲁之邦.而徽州商人们历来崇尚文化书理，他们不仅仅满足于商界的自由驰骋，而是伴随着常常手不释卷、亦商亦儒、工于书画，俨然文人雅士.正因如此，徽商一度活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗等世界各地，其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、能力之强，都是同时期其他商帮无法匹敌的，其中最为著名的便是“红顶商人”——胡雪岩.

作为儒商，徽州商人一旦富贾四方，便荣归故里，将大山以外的先进文化引入境内，兴资办学，崇文重道，推己及人，修建房舍、书院、祠堂和牌坊.徽商最看重两点，一是对祖宗先人的尽孝，二是对子孙后代学识文化的培养.所以，古徽州建筑中最重要、最气派的当数祠堂和书院.

2 徽州建筑

几乎所有人都一致喜爱用“粉墙、黛瓦、马头墙”来描述传统徽派建筑的独特形象.这是由于古徽州民居受到当地所在的文化传统、地理位置等因素的综合影响，便积习形成了独具特色的徽派建筑风格.熟知的著名古民居村落便有宏村、西递、唐模、呈坎、南屏、棠樾、龙川等.古徽州民居的神韵应该就是道家所崇尚的“天人合一”，其建造最讲究自然情趣和山水灵气的和谐统一，强调风水，房屋的主体布局与周边环境必须融为一体，因此，自古就有“无山无水不成居”的营造思想.

2.1 徽州建筑选址特点

徽州古民居由于大多坐落在青山绿水的环境中，依山傍水，与亭、台、楼、阁、塔、坊、轩、榭等建筑小品相映成趣，讲求枕山、环水、面屏、朝阳，和周边环境一起完美构成了“小桥、流水、人家”般空灵超脱的人间仙境.

2.2 外部造型特征

正所谓“小桥流水桃源家，粉墙黛瓦马头墙”.对于徽州古民居而言，其最醒目的即是“粉墙、黛瓦、马头墙”的外部特征.徽州古民居历来以黑、白、灰的色彩元素构成，形成统一的建筑色调，雅致清新，总给人一种独特的视觉审美效果.

马头墙作为区别于其他民居的最显著特征，其最初的功用仅是防火与防盗，所以古时候被称为“封火墙”，因为形似马头，故又称作“马头墙”.因为马头墙位置上高过房顶，且多为砖石材料筑成，假如邻居家发生火灾，高高的马头墙就可形成最好的阻断，可以阻止火势的蔓延.而所谓防盗，大家都清楚，徽州男性从小就出门或做工或经商，而留在徽州的家里只有手无缚鸡之力的父母妻儿，而遭遇窃贼或强盗就束手无策，这时的马头墙于是又成了最好的防卫.

2.3 立面设计特点

徽州古民居的正立面设计，一般强调左右对称，而最醒目、最宏伟、最重要的当数正面的出入口.此门不仅是出入的通道，同时也是整栋建筑外部极强的重点装饰部位，这就形成了独具特色的门楼装饰.徽州民居的门楼可大致可分为三种类型：门罩式、牌楼式及八字门楼式.

在古徽州，门楼简直成了贫富象征的某种符号.所谓的“门第等次”即含有此意.名门豪宅的门楼建筑一般都极为精细、考究.门楼顶部结构和筑法类似主体的房屋.门框和门扇装在中间，门扇外面置铁或铜质的门环，门楼顶部有挑檐式屋顶，门楣上一般有双面的砖雕，斗框边饰有花卉和蝙蝠、蝴蝶等图案.

2.4 徽州民居的选材

古徽州民居，不论普通民宅还是富豪大院，建筑的基本材料均为砖、木、石，基本都强调材质的自然美，从而创造出一种极具平易感的建筑类型.门楼、门罩、花窗上的砖雕自然本色；梁架上的木雕也保留木质纹理的固有色泽；清水砖墙不加别的多余装饰，处处体现出材料本身的质朴美.古徽州保存下来的古民居选材精良、结构合理、构件严密、建造契合坚固，虽历经数百年的风雨侵蚀，至今仍有不少保存完好，可见其建造技艺之高超.

雕艺装饰是徽派建筑装饰的一大特点，三碉——砖雕、木雕、石雕，各自均体现出高超的技艺在里面.砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁部位，在大块的青砖上雕刻生动逼真的人物、花鸟及八宝等图案.木雕多在建筑内部，如月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩、窗扇、窗下挂板、屏门隔扇等，题材丰富多样，从传统戏曲到民间故事、神话传说.而且所有的木雕均不饰油漆，更显示其本身高品质的木材色泽和自然纹理.石雕则主要表现在祠堂、寺庙、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面，质朴高雅、浑厚潇洒.

2.5 内部构造特点

徽州古民居多为三间、四合等格局的砖木结构形式.有“凹”型、H型、回字型、日字型等几种平面类型，基本组成单元有天井、厅堂、门屋、回廊、厢房等功能用房.民居多为两层多进，各进皆开天井，通风、采光、排水均考虑周详.徽州古民居从来都十分重视室内的陈设、装饰.厅堂庄重典雅，散发浓郁的书香人文气息，“钟声瓶镜”、八仙桌、仙鹤图，无不代表了徽州人的日常生活状态.厅堂面对天井，半开敞式，是进行礼仪活动的重要场所.除了庄重典雅的厅堂，民居内部的卧室布置也很有特色.各式柜子、梳妆台、桌椅凳床等无一不雕刻精美.徽州人家的庭院内，往往置有石桌、石凳.天井内有水池，每逢雨时，雨水刚好顺势流下，果真是“四水归明堂，肥水不外流”.

2.6 细部构造及特点

照壁：是受风水意识影响产生的一种独具特色的建筑形式，为一堵独立的墙，一般设置在中国传统建筑房屋的门外或门内.

大屋脊吻：指徽派建筑中，大型屋脊吻装饰件.徽州古建筑的祠堂、庙宇、府宅等大型建筑，沿袭《营造法式》的做法，采用大屋脊吻，有正吻、蹲脊兽、垂脊吻、角戗兽，套兽等.

鱼鳞瓦：徽派建筑两坡屋面上覆盖有鱼鳞般的小青瓦，俗称“鱼鳞瓦”.鱼鳞瓦使屋顶显得鳞次栉比，是徽州典型的瓦当做法.

3 徽州祠堂与牌坊

笔者并不愿意过多着墨于这两类建筑.祠堂和牌坊，看多了只觉得触目惊心.每一座牌坊都是体现忠孝与节义，不论其典雅精致，而伤感却一次次涌上心头，要多隐忍的人生才能得到这样一座牌坊的奖赏；一辈子的孤独守候，或许只为了这一座冰冷的牌坊.

3.1 徽州祠堂

徽州古祠堂大多为三进砖木式建筑结构，其造型庄重典雅，施工严谨，构造复杂，选材精细，是徽州古建筑工艺和建筑文化的重要代表.祠堂的第一进被称为“仪门”，其门楼由大门和门厅系列组成，一般为歇山式坡屋顶建筑.第二进为享堂，是各家宗祠的主体部分，最为重要，是祭祀祖先、处理家族大事的中央大厅.第三进是寝楼或寝殿，供奉祖先牌位.祠堂一般分为天井式和廊院式两类.

3.2 徽州牌坊

牌坊是一种独特的纪念性建筑，一般用木、石、砖等材料建成，徽州今天现存的多为石牌坊.石牌坊主要由柱、依柱石、梁、枋、楼等组成.仿木结构形式，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样.依据功能，牌坊可分为旌表坊和提名坊两大类.旌表坊必须经朝廷颁旨许可才可以建造，只有那些政绩显赫、孝行义举突出或是贞节烈女，才有资格享受.题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志建筑.

4 徽派建筑的传承与更新

任何文化都必须经过更新提炼，才能顺应时代发展，否则只会被淘汰.徽派建筑以传统的木构架为主要结构方式、砖墙为装饰外墙，显然这种建筑结构形式已经不能再适应今天的生活需要.

所谓文化的传承究竟是什么？复古不知变通，必然是行不通的.但如何变通，如何发扬，便成为当今的重大课题.

当然，也有不少人从文化的角度或以彼时的价值取向来膜拜它、简单照搬、甚至直接仿古抄袭.毕竟，传统徽派民居本身也在变化演进之中.这说明，所谓传承并不只是我们这一辈人才提出的口号，文化的变迁是一直延续进行的，比如北京的四合院、京剧与黄梅戏.

当我们面临经济持续快速发展、城市化进程加快、城乡人口增长、产业结构调整、全球化、国际化席卷中国、土地能源紧缺等种种问题时，作为瑰宝的徽派传统建筑与其他各地传统民居一样，经受着严峻的挑战.徽派建筑究竟如何走下去，究竟是要保护原来的做法，还是推陈出新？从专家学者、建筑师、房产商，到普通老百姓，都有很多争议，但从未停止过对它的实践和探索.