《周易》诚信思想探微

韩永信

摘 要：《周易》中表达“诚信”思想的字主要是“孚”字。《周易》诚信思想在诸多卦中都有所体现，而《大有》、《中孚》和《革》卦较为典型。《大有》卦认为“诚信”是通往“大有”的途径；《中孚》卦认为“诚信”则无所不至；《革》卦认为“诚信”是变革的前提。

关键词：《周易》；大有；中孚；革

中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2014）04-0217-02

一、《周易》“孚”字简析

《周易》中表达诚信的字很多，如“诚”、“信”、“孚”、“实”等等，但《易经》部分主要是用“孚”或“有孚”来表达的，少数几处用“信”字，如“有言不信”、“闻言不信”等。“孚”在《易经》部分出现了共41处次，其中26处以“有孚”出现，1次出现于《中孚》卦名中，一处意为“浮躁”。“孚”字涉及到25卦，分别是：需（有孚），讼（有孚），比（有孚比之），小畜（有孚，血去，惕出，无咎。有孚栾如），泰（不戒以孚），大有（厥孚交如），随（有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉），观（有孚颙若），坎（有孚，唯心亨），大壮（壮于趾，征凶有孚），晋（罔孚裕，无咎），睽（交孚，厉，无咎），解（解其拇，朋至斯孚，君子唯有解，有孚于小人），损（有孚，元吉），益（有孚，中行告公用圭），夬（孚号有厉），垢（羸豕孚蹢躅），翠（有孚不终。孚乃利用禴），升（孚乃利用禴），井（有孚元吉），革（己日乃孚。革言三就，有孚。大人虎变，有孚。悔亡有孚，改命吉），丰（有孚发若，吉），剥（孚于剥，有厉），中孚（有孚挛如），未济（有孚于饮酒无咎。濡其首，有孚失是）。

“孚”字的解释历来众说纷纭，莫衷一是，有“诚信”、“俘虏”、“符合”、“征兆”、“返复”、“覆盖”、“保”等等多种解释。但把“孚”字解释为“诚信”却是历史上众多学者，特别是儒家学者的主流观点。

二、《大有》卦中的诚信思想

《周易》本占筮之书，古代占卦有一条原则叫不诚不占，心诚则灵。据说只有心诚，占卜者的心灵才能与神灵进行沟通并得到启示；如果没有诚意，占卜者不仅得不到神灵的启示，反而会引起神灵愤怒，受到惩罚。这显然是带有浓重迷信色彩的唯心主义的思想糟粕。但从中也可以看出古人在占筮过程中对“诚”字的重视。

“自天佑之，吉无不利”出自《易经·大有》上九爻辞，是讲诚信的好处的。《大有》为易经第十四卦，卦象为（ ）。“大有”意思是“大大拥有”，不仅在物质财富上而且在思想道德、人际关系、人心归向上也大大地拥有。处“大有”之时，该如何立身处世，《大有》卦对各种情况作了回答。因此，诚信不是《大有》卦的主题，而是达到或保持“大有”的途径，“诚信”之于“大有”犹如本与末、因与果、源与流的关系。《大有》卦明言诚信的是六五爻“厥孚交如，威如，吉。”六五为《大有》主爻，以其阴柔之德而位居君主之位，本难服众，但它能做到居大有而执中和，处尊位而用柔道，为君主而立诚信，因此上下皆应，远近皆归，众阳皆附而成就其“大有”。执中和而用柔道，不偏不倚，公而无私，是其诚信（厥孚）；因诚信而取信于众物，是其服众（交如）；因诚信而人皆畏敬，处尊位而不失威严，是其“威如”；既诚信且威如所以能至“吉”。上九爻辞则进一步讲明诚信的好处——自天祐之，吉无不利。上九足踏六五，六五为诚信，所以上九是“履信”；以刚乘柔，柔为顺，所以是“思顺”；上六位处至高，不嫉贤妒能，高尚其志，是“尚贤”。有此三种品德，结果必然吉无不利。所以《系辞传》用“天之所助者，顺也，人之所助者，信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利”来解释《大有》上九爻辞。

三、《中孚》卦中的诚信思想

《周易》中以诚信为主题的卦是《中孚》卦（ ）。该卦上巽下兑，外实中虚，柔内刚中，象征“中心诚信”。有的易学家认为《中孚》的卦象蕴涵着诚信须以“中虚”为本的哲理。《周易正义》认为 “信发于中，谓之中孚”。《朱子语类》认为“存于中为孚，见于事为信”。《中孚》卦的卦象、卦题均包含着“诚信”、“虚心”之意。

《中孚》的卦辞为“中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。”《彖传》解释为：“中孚，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。”这段话用“孚”和“信”两个字解释了“豚鱼吉”、“利涉大川”和“利贞”的原因，强调了诚信在致“吉”、“利”过程中的作用。程颐在《程氏易传》中说“豚躁鱼冥，物之难感者也，孚信能感于豚鱼，则无所不至矣，所以吉也”，通俗点讲就是精诚所至，金石为开。“精卫填海”、“愚公移山”、“曾子杀彘”、“立木为信”、“三顾茅庐”、“程门立雪”等都是诚信的著名典故，成语“信及豚鱼”就出自《周易·易经·中孚》。

《中孚》卦六爻爻辞从不同角度、在不同程度表达了诚信思想，旨在引导人们培养诚信的品格。初九爻辞为“虞吉，有它不燕”（安守则吉，有非分之想则不得安宁）。《小象》解释说：“初九虞吉，志未变也”，意思就是安守诚信必获吉祥，别有他求将难以安宁。它警示人们为人处世要以诚为本，以信为根，不能见异思迁，见利忘义，言而无信。九二爻辞为“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔糜之”（鹤在山阴呜叫，同类跟着應和；我有一爵美酒，愿意与你分享）。九二言行至诚，虽处幽深，其同类也能感而应之，相应相和。六三爻辞为“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，意思是遇敌，或击鼓进攻，或疲惫撤退，或悲泣，或欢歌。这句没有直言诚信，但《文言》说“或之者疑之也”，“或”表示怀疑，疑则不信，信则不疑，疑则吉凶难测。六四爻辞为“月几望，马匹亡，无咎”（接近满月时，马匹丢失了，但没有害咎）。《小象》解释为“马匹亡，绝类上也”（断绝和同类的关系，向上与九五结交）。这里涉及到诚信的两层含义：一是要不要诚信，二是对谁诚信。就其同类六三（同为阴爻）而言，断绝关系是不诚信的；就上级九五而言，它是却是毅然决然地同不中不正的六三决裂，诚心诚意地向既中且正的九五靠拢，因而是向善的，也是诚信的。虽然“二多誉，四多惧”，但此六四爻却是“无咎”，主要原因就是六四能够把握住诚信的对象，这实际上是一个价值取向问题。九五爻辞为“有孚挛如，无咎”（心有诚信，没有祸咎）。《小象》的解释是：“有孚挛如，位正当也。”意思是九五心怀诚信，是因为位置正当，履中行正。上六爻辞为“翰音登于天，贞凶。”高飞之音，虚而不实，“翰音登于天”是“音飞而实不从”。虚张声势、华而不实则无所谓诚信，因此会有凶险。《小象》进一步发挥说“翰音登于天，何可长也。”虚而不实的空音、空名飞得再高、再远，终究不能长久，也就是说，空谈空论，华而不实，无诚无信，不能长久。

四、《革》卦中的诚信思想

“革命”一词近乎妇孺皆知，它出自《周易·易经·革》卦。《革》卦（ ）上“兑”下“离”，兑为“泽”，离为“火”，泽向下，火向上，水火交融，必然产生变化，所以叫“革”，有革命、改革、变革之意。《革》卦首先在卦辞中把“孚”作为变革的前提，又在六爻爻辞中的三句用了“孚”字，可见诚信之与革命的重要。《革》卦辞为“己日乃孚，元享，利贞，悔亡。”变革首先要求变革者诚信，失信则无从服众，民众不服则改革必败。然而民众的信服需要有个过程，不可能一蹴而就，因此需要等到“己日乃孚”，而不是甲、乙、丙等一开始的日子就能信服。改革者诚信、民众信服就可以大亨大通。

《革》卦六爻爻辞中有三句含“孚”字，分别为九三、九四、九五。初九处变革初始，变革的道理尚不为民众所接受，可以守成，不可以有为。六二为阴，阴不能先唱，柔不能先发，不能发起和领导革命或改革，也无从谈起在变革中树立诚信，使民众信服。九三阳爻刚壮，位正，自以为路线正确，有不立诚信而强行改革之嫌，虽正却凶；如能把变革的道理多次传递给民众（革言三就），从而唤醒民众，变革才会顺利。孔颖达说：“‘革言三就，其言实诚，故曰‘有孚也。”以如此诚信的态度，三番五次地讲述变革的道理，变革岂有不成之理？九四无应本该有悔，但能从上而变，因而“悔亡”。从上而变，不顽固不化，所以不为民众所疑，所以得“吉”。王弼说“有孚则见信矣。见信以改命，则物安而无违，故曰‘悔亡，有孚改命，吉也。”九五处尊位，故称“大人”，居中行正，为变革的主导者，可以大刀阔斧地进行变革，故称“虎变”。掌握权力、居中行正，具诚信之德，不用占问，其德、行皆得民众信服，故称“未占而孚”。上六居革之终，变革创制已完成，此时君子处此，能贯彻实施所创的制度，并发扬光大；小人处此，亦能改变容颜，顺从执政的变革者，所以称“君子豹变，小人革面。”改革变制后，不宜朝令夕改，而应维护、完善和执行，所以“征凶，居贞吉。”

总的看来，《革》卦的主题是讲变革的，但变革是需要条件的，诚信就是变革成功最重要的条件之一。金景芳、吕绍刚的《周易全解》认为，《革》卦卦辞讲的是革命前途和革命必备的条件。“革命成功应有三个条件：一是‘乃孚，革命要努力取得人民的信任；二是‘己日，革命后要一段很长的时间才能做到‘乃孚，急躁是不行的；三是‘利贞，革命不可失于正道，革命不失正道，方可‘乃孚、‘悔亡。”

除上述卦之外，《周易》中还有众多的卦涉及到诚信思想，如《需》、比、《坎》、《损》等。

《周易》作为“道家三玄”之一和“儒家十三经”之首，其诚信思想被儒、道两家家直接继承下来，并不断地充实、发展和完善。可以毫不夸张地说，诚信这一中华民族的传统美德源于《周易》，承于儒道，流于百家，对中国文化产生了深远的影响。今天，我们重新解读和宣传《周易》的诚信思想，弘扬中华民族的诚信美德，对建立和完善社会主义市场经济体制，对构建社会主义和谐社会，都具有十分积极意义。

参考文献：

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[6] 王天彤.《周易》誠信思想略论[J].荆楚理工学院学报，2010，（6）.[责任编辑 安世友]