马克思关于人的解放理论的研究

马珂琦

(西北大学 马克思主义学院，西安710127)

人类是世界上最富有智慧的生物类，在他们的实践活动过程中慢慢有了自然界和人类社会的分化，从此开始了发展的历程。然而随着社会历史的不断向前推演，人类的本质却一点点被掩藏、被束缚，离自己所应该具有的特征越来越远。从历史的进程看，似乎在人类产生的最原始阶段最能全面体现人的本质要求，他们可以无忧无虑地生活在他们所开辟的小小世界中。然而随着人类需求的不断深化、人类活动的不断扩大，社会不断有了新的发展。从以血缘为支撑的氏族社会到城邦的建成和国家的形成，人类一步步走入了约束自己的牢笼。人类开始了对物的屈服、对人的屈服，并且不断被异化，直到资本主义社会，这种异化发展到了顶峰，并且急需被解放出来，否则，人类和人类社会将一直处于停滞状态，不再向前发展。此时，人们的压迫和束缚逐渐变强。人类被压制住了太多的东西，需要许多方面的解放，因而人们在寻求解放的探索中一点点前进，直到马克思主义的产生。马克思主义是关于人类解放的科学的世界观和方法论，它将人类所受的压迫清晰地展现在眼前，让人们对自身的看法进入了一个新的阶段，并且为人类的解放提供了科学指南。从此，人们在马克思关于人的解放理论的带领下，对自身的解放探索进入了一个全新的阶段，并且开始了寻求自身解放的全新的历史征程。

一、人的解放理论的历史发展

人的解放问题是历史的，它是伴随着历史的不断进步而不断被提出、赋予新的内涵。人的解放使社会进步，社会进步又使人进入了一种新的约束状态，人类又开始一种新的解放，新的解放又促进了社会的进步，如此循环，是一个辩证否定式的历史过程，也构成了人类解放的历史过程，因而关于人的解放理论也是一个不断发展的过程。

(一)古希腊时期关于人的解放理论萌芽

古希腊时期，哲学开始孕育诞生，人类文明进入了一个新的历史发展时期，各种理论都有了初步的萌芽，闪烁着智慧的光辉。那时候人类对自身的理论停留在一种很低的层次，因为人类思维还没有发展到一定的水平，他对世界上的许多事物不能解释，无法理解，因而便将这种“无知”置于“神秘”的领域中，这样就解释了人类文化的起源中为何有着神话故事，有着神秘色彩。这是一种比较朴素的看法，因为思维的限制，人类信奉神灵，崇拜图腾，从而实现对自身的一种认识，一种庇佑。因而人的解放理论便被束缚在一种对大自然的图腾崇拜中，一种原始的宗教信仰中，伴随着那种信仰而产生的神秘信条，便是一种对人的解放的原始理论，似乎有时候这也谈不上一种理论，但是哲学在这个时期的萌芽和生成，哲学家视具体物质为世界本原的朴素唯物主义理论算得上是对人的解放理论的深刻发展。他们视具体事物为世界本原就是对自然力量的一种崇拜，而这种崇拜在成为理论后也就成了哲学思想。［1］

(二)欧洲中世纪人的解放理论

随着实践活动带来的经济发展，社会形态进一步成熟，国家的产生让人们对自己的认识有了进一步的发展，因而关于人的解放理论也就顺势上升了一个台阶。中世纪时期在宗教的束缚下，人的神学本质的认识占据了统治地位，所以人的解放理论也开始向神学发展。以人们对神秘色彩的信奉为基础，宗教得到了长久而快速的发展，根据宗教的信条，人类自身没有独立的本质，人的本质就在于自己心中的那个“上帝”，上帝决定人和万事万物的一切，在上帝那里，人没有本质特征，人和人的差别就在于对上帝的忠诚度。这是一种落后的愚昧的看法，是统治阶级利用人民文化水平的低下以及人民心中的信仰，为了更好地实现他对人民的统治而使用的一种手段。这种看似对人的解放理论达到超然的状态，后面隐藏着对人的千万种束缚，中世纪神学显然是在古希腊时期理论基础上的发展，但是随着商品经济在自然经济基础上的孕育发展，代表新兴的生产力水平的资产阶级为了推翻封建统治，并且伴随着科学的发展和人类整体文化水平的提升，这种将人的本质置于神学概念中的历史注定要被打破。

(三)文艺复兴时期人的解放理论的重大突破

欧洲文艺复兴运动的兴起，将人的解放带入了另一个层面。文艺复兴运动的核心思想就是反对神权，肯定人权，将人从宗教神学的束缚中解放出来，突出个性解放，指出人生活的目的是享受现实生活中真实的快乐。这种人文主义之光点亮了人们对自己的认识从神学本质向自然本质的飞跃。人们对自己自然本质的认识是以科学的进步为支撑的，“日新说”的提出打破了神学对科学的垄断。科学的发展使哲学进入了一个全新的时代，哲学家也重新开始探索人类与社会的关系本原，无论物质与精神的对立还是结合，都体现了机械唯物主义的观点，他们对人类本质的认识进入了自然本性的领域，使人们对自己的命运做出合乎理性的选择。

(四)文艺复兴时期以后人的解放理论的发展

完成了人的神学本质到自然本质的转化，人类的解放进入了另一阶段。资产阶级领导革命推翻了封建地主阶级的统治，虽然使历史进入了高一级的领域，但是它不可能真正提供人们认识自身的条件。在人文主义运动中，激发了人们对神权的反对，提出了要争取人类的自由和平等，而随着历史的深入，资产阶级占领统治地位后，人们又开始忍受资产阶级带来的奴役。资本主义经济的发展让人类在经济关系中走向异化，人和人创造出来的物品相异化、人和资产阶级相异化、人和自己的本质相异化，人类走入了一种掩盖自己本性的高级阶段。当人们认识到自己又重新陷入了一种“理性”奴役状态后，开始探索让自己获得重新解放的新道路。人类意识到自己不再是一种观念上的、抽象的形象，自身的本质不再是一种无法触及的抽象力量。而这种力量在哪里呢?是在主客体统一的社会实践中。随着历史的发展，人类的作用越来越明显，人民群众自己创造自己的人生，而且人不是独立生活在这个世界中的，而是根植于社会中，形成一个巨大的社会关系网。人类是社会的组成部分，人类的生存离不开社会，因而人的本质应归功于社会性。人在社会中生活的怎么样，是由自己的实践活动决定的，并且在自己的实践活动中形成了自己生活的社会，因而人类将自己的解放推入了社会领域中，一个现实的可触摸的领域。

人们为了实现对自己的认识、自己的解放，为了得到对自己本质的追求，开始反抗资产阶级的统治，挣脱被异化的牢笼，不但要求得到与资产阶级相等的权力，而且对自己的认识有了进一步提高。人们看到了自己本质被掩盖的内容，不但在经济领域要求恢复自己的属人特征，而且在政治领域、生活领域提出了更高的要求。人们看到了资本主义经济带给自己人性的束缚，要求达到对自己自由、全面的解放，实现人的自由而全面的发展。这是人类发展的最佳阶段，人类实现自由而全面的发展之后便得到了真正的解放，走向人类最高文明，在那里，人类的本质得到最好、最全面的体现。这便是马克思关于人的解放理论的中心内容和最终追求，他指引着我们迈入了人类发展的新境界。

二、马克思关于人的解放理论

关于人的解放理论发展到现在，依旧还存在不朽生命的便是马克思的人类解放学说，实现人的解放，是他一生所追求的崇高事业，他为此付出了毕生的心血，在人类的思想、文化、科学历史上留下了光辉灿烂的一笔。

(一)马克思关于人的解放理论的发展阶段

1.萌芽阶段

马克思对人的理解，对人性和人类幸福的高度敬仰首先反映在他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中，这篇文章是青年马克思思想发展的起点，反映了他伦理的、启蒙的世界观，反映了他为全人类服务的决心和信念。在文章最后，马克思提出:“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲;那时我们所享有的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。”这个选择从精神上和方向上决定了他自己的一生。这表现出献身于人类事业的精神境界。但是，他这时的理想还缺乏确定的社会内容，还只是强调个人在道德上的自我实现的启蒙世界观表现。然而，马克思的可贵之处就在于，他认为自身的完善只有通过为全人类幸福而劳动才能达到，仅在这一点上，我们就可以看出马克思始终不渝地为自己的理想奋斗。

马克思在《黑格尔法哲学批判》中充分肯定了黑格尔对市民社会与国家的区分，他在深刻剖析了市民社会的性质后，找到了使市民社会中实现人获取解放的途径。在《论犹太人问题》中，作为对黑格尔政治经济学批判的继续和深化，马克思以市民社会和国家的分离，以及市民社会所固有的特征为理论基础，对政治解放的意义及其局限性进行了分析。而究竟如何实现人的解放，由什么力量来实现人的解放，这篇文章并没有提出这些问题，这些问题是在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中解决的，他阐述了无产阶级伟大历史使命的思想，这是马克思关于人的解放理论的继续发展，也是马克思完全转到共产主义的重要标志。［2］

2.初步形成阶段

在马克思批判地弄清楚“人的解放”应当具有怎么样的含义之后，主要的工作就是从理论上系统地论证和阐明这个目标本身。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思第一次将“人的解放”诉诸真实的历史境遇，作了较为深刻的阐发，在这里他认为共产主义是人的解放的最切近形式。《德意志意识形态》是在前者的基础上前进的，在异化问题上，《德意志意识形态》中的思想发生了重大的变化，在这里，异化被解释为社会分工的对抗形式对人的奴役，个人解放必须以社会解放为前提，没有共同体，就不能实现对异己力量的控制。马克思在人类思想史上第一次发现了生产力和生产关系辩证运动的规律，并对社会结构和社会形态的更替作了比较明确的表述。根据生产力决定生产关系的原理，马克思说:“解放是一种历史活动，而不是思想活动。”［3］18

在《德意志意识形态》中，关于共产主义革命的理论是由马克思从创立科学的历史观中自然地引申出来的。这一理论表明马克思已经成为一个完全科学的共产主义者，他的共产主义信仰从不完全、不科学的状态向完全的、科学的高度发生了彻底的转变，共产主义的信仰已经确立起来了。对于共产主义的研究和对于人的解放的研究上升到一个新的高度。

3.正式形成阶段

1848年《共产党宣言》的发表标志着马克思主义的诞生，标志着科学社会主义的创立，也标志着马克思人的解放思想的正式形成。在《共产党宣言》中，马克思明确指出，资本主义制度一方面破除了封建制度中那种人与人之间的依附关系，特别是打破了人对土地的依赖，这对个性的解放和人的自由是一大进步;但是另一方面，资本主义制度使人的个性和自由被物、资本和金钱所掩盖和限制。因而《共产党宣言》明确宣布:“正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。”［4］266它的发表表明，马克思关于人的解放思想是以无产阶级作为物质基础，从无产阶级解放中汲取营养，随着无产阶级革命的实践而诞生、发展的，它是生机勃勃的革命理论。从此，无产阶级解放运动有了一面科学的旗帜。

(二)马克思关于人的解放理论的主要内容

马克思关于人的解放指的是人结束束缚，从受奴役状态、非自由状态、非理智状态、认识上的不自觉状态、行为方式上的不自主状态中解放出来，使其具备人本应具备的自由而理智的状态。因而从他的定义来看，人的解放包括三个维度:劳动能力的解放意义下的从自然力控制下的解放;社会关系的全面丰富和调整下的从社会中解放出来;个性的自由和解放、人权的满足下的从人类自身的束缚中得到解放。

1.人从自然界的束缚中解放出来

人来源于自然，人类是从动物世界一步步分化出来的，他与自然有着无法割舍的关系，自然界为人的生存与发展提供了最基本的要素，他具有自然属性。人依赖于自然，人类从自然中产生，决定了人类不可能与自然界失去联系，人类通过自身的劳动对自然界输送能量和信息，经过加工将其转化来满足自身的需要，改造世界来满足自身的发展。人是自然界的一部分，但是人虽然依赖自然，与此同时他们也在面临着大自然法则给其带来的束缚，我们不得不承认，大自然的力量可以阻止人类进行肆意妄为的活动，又或者人们可以冲破那些束缚，达到自己的目的，但却要为此付出惨痛的代价。

因而人的解放是建立在人的生存基础之上的，人要生存就必须劳动，在劳动过程中必须克服自然的约束，利用自然规律使劳动很顺利进行，获取人类生存和发展的条件。但是绝对不是摆脱自然，而是利用自然、超越自然、最终可以支配自然。这样人类就可以从自然的束缚中解放出来，对自然规律掌握的越多越全面，使自然为人类更好地服务，人类从自然界中获得的解放就越宽阔。

2.人类从所处的复杂社会关系中解放出来

人是在社会关系中生活的，各种各样的社会关系使人类不断成长，与此同时，人类也在承受着复杂社会关系带来的重重压力。马克思明确指出，“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。”［5］60社会形态、社会结构、社会发展的程度以及在社会中形成的各种关系，都对人类有着莫大的影响。社会是由一个个小的关系网编织起来的巨大的关系网，人们在这个网中进行自身生存活动，人始终都在这个社会中，脱离于社会而存在的人是不存在的。并且社会不是由个人构成的，是由这些个人的社会关系的总和构成的。

在马克思看来，人的解放是一个“极其艰难而漫长的过程”，并且是一个自身解放和社会进步的辩证解放过程。在抽象人本主义那里，人的解放是一种形而上学的、抽象的、神秘而且空洞的，而在马克思那里，人的发展是存在一种辩证性的。人与社会是相互联系、不可分割的两个部分，人具有社会性，是社会的人;社会又是由人组成的。社会的进步推动了人的解放，人的解放同时也有助于社会的发展，在新发展的社会中，人类又有了新的解放要求。这样，人的解放和社会的发展是一个辩证发展的循环过程。社会的发展为人的发展和解放提供了必要的物质和精神前提，而人的发展就是社会发展的一种表现，社会的发展和进步是在人的实践活动中体现的，因而人的实践能力的发展就会推动社会向前发展，二者互为条件，互为手段，任何一方都不能脱离其中的一方而存在。并且二者具有内在的一致性，人的解放凸显了社会的进步，社会的进步也是对人的解放的一种完美的阐释。

3.人从自己的思想中解放出来——自由而全面的发展

人的解放问题从古至今都是人类的一种崇高的理想，这种理想不是遥不可及的，它有着深厚的历史渊源。随着社会的不断进步，人类在世界中受到太多的压迫和束缚，在受到自然界和人类社会的双重压迫之后，最可怕的就是人们自己思想发生变化，人们似乎已经习惯了这一切对自己的本质造成的异化，那么马克思便强调在人们冲破了自然界和社会的束缚后，最重要的是从自己的思想根源意识到自己本质的异化结果，使自己从各自的内心深处寻求解放，寻求对自己本质的回归，这便是追求人的自由而全面的发展。人的自由而全面的发展是马克思关于人的解放的伟大理想，是人类发展的终极目标。马克思对人的这种终极解放有着许多表述，比如在他的《资本论》中这样讲到:“全面发展的个人也就是用能够适应及其不同的劳动需求并且在交替变换的职能中，使自己先天和后天的各种能力得到自由发展的个人。”［6］500这就意味着，他所谓的“人的全面而自由的发展”，就指的是人的智力、体力、品质、个性等方面都得到发展，各个方面协调配合，人们不再屈从于任何外在目的和压迫，可以根据自己的兴趣爱好和个性需求进行自觉自愿自由的活动。人们没有发展到这个状态的时候，人们受到自然规律、生产力发展规律、社会分工等一系列的压迫，这是资本主义生产关系对人类造成的“异化”，将人的本性蒙蔽在了资产阶级的黑暗统治之下，于是马克思为了恢复人的本性，争取本应属于人的权力，使人类获得解放，使社会形态进入更高一级，提出了人的全面而自由的发展理论，这是他的理论归结点。马克思认为，人的全面发展是人的自由发展的历史前提，人的能力如果在生活的各个方面都得到了发展，那么他脱离的束缚程度就越高，自由空间就越大，这样人们就可以根据自己的能力和兴趣爱好更好地发展自己。同时，人的自由发展又制约着人的全面发展。如果人没有自由，那么肯定达不到全面发展，并且马克思理论中的自由不是绝对的自由，它是有规定性的相对的自由，所以人的全面发展必须在这种规定性中进行。他们二者相互渗透，相互转化，支撑人的最根本的解放。人的全面而自由的发展是马克思理论中的一种人性价值追求，这是建立在科学的历史发展基础之上的，是对社会历史和人的历史的终极归宿的描绘，它是建立在社会和人的发展规律之上的，因而就与空想社会主义理论完全划清界限。他立足于社会生产力的发展水平和人的内在发展规律，清晰明确地论证了人的全面而自由发展的现实可能性和历史必然性。马克思关于人的全面而自由发展理论揭示了人是历史的产物，伴随历史的发展而逐步提高的开放性过程，它既是社会主义追求的目标，也是社会主义发展的前提条件。马克思最后科学地告诉我们，未来的共产主义社会绝对不是人的全面而自由发展的终结，而是起点，共产主义社会让人们才开始实现了全面而自由的发展，刚完成了由必然王国向自由王国的飞跃，使人们进入了一个全新的发展时期，历史的发展将指引人们走向更高更远的世界。［7］

三、马克思关于人的解放理论的历史意义

马克思关于人的解放理论是马克思主义的根本宗旨。人的解放理论是马克思一生所追求的崇高事业，因此这一思想不仅是马克思全部思想的出发点、基础、目的和归宿，而且也贯穿于他的全部思想体系之中，它像一根导线，将马克思思想发展的各个时期连为一体。因此，马克思关于人的解放理论为马克思主义科学体系的形成有着不可磨灭的贡献。

(一)它是人类认识自己和世界的钥匙

马克思关于人的解放理论开启了人类认识自己、认识世界的大门，使人们开始对自己的人生有所诉求。正是马克思提出人应该从自然、社会以及他人的统治中解放出来，并且进行个人对自身的追求与超越，最终实现人的全面而自由的发展，将本应该属于人类的幸福生活描绘得栩栩如生，人们才开始反思自己的内心，开始用科学的眼光正确看待这个世界，看待自己本身。有人认为，马克思像“人间的普罗米修斯”，而马克思对人的解放的理论就像一把“圣火”，这把光亮的圣火，把人类处于无知的黑暗状态彻底照亮了，并且指出了一条光明的道路，人们开始在这条全新的道路上不断向前。马克思明确指出了资本主义私有制对人类本质的扭曲，异化劳动对人类的束缚，让人们看到了自己在生产资料私有制中被物所异化、被资本家所剥削的秘密，人们开始反抗，开始争取属于自己的东西，开始对自己进行全新的认识，开始为实现自己的需要与价值进行奋斗。马克思深刻地剖析了人的本质，并且为人类呐喊，揭示了人们所受的自然、社会和他人的束缚和压迫，明确为人类指出了走出压迫，走向解放的途径。因此在他的引导下，人们开始为自己的权力，为自己的解放，为自己的发展奔走，为实现自己的全面而自由的发展进行斗争、进行奋斗，最终走向那个应该属于人类的共产主义社会。马克思关于人的解放理论开辟了人类自我意识发展的新境界，直到今天，人们依旧按照马克思为我们指导的道路在生活与社会中为自己争取权力，并且在看清自己的同时更好地认识社会，让人们在为社会贡献力量的同时从社会中汲取自己生存所需的营养，最大限度地摆脱外在力量对自己的压迫，最终使自己强大起来，成为自己的主人。它使全世界人类开始诉求自身的全面而自由的发展，为人类实现全面而自由的发展奠定理论基础并提供宝贵经验。

(二)它为无产阶级解放全人类，为无产阶级革命取得胜利提供科学指南

马克思关于人的解放理论为世界无产阶级解放自己、解放全人类提供了科学指南，并且为无产阶级推翻资产阶级的统治、消灭私有制、建立社会主义社会提供了宝贵的方略。在马克思生活的那个时代，无产阶级受到资产阶级的残酷压迫，在世界范围内，无论是资本主义国家还是殖民地、半殖民地国家，无产阶级都受到封建势力和资产阶级的不同程度、不同方式的剥削与压迫，而受压迫的人是全世界人类的大多数，大多数人受到少数人的剥削。无产阶级身上几乎丧失了所有合乎人性的东西，他们的生活条件达到了极度违反人性的地步，因而马克思认为无产阶级必须走出这种处境，必须为自己的解放奋斗。没有别的办法，只有无产阶级依靠自己的力量，运用科学的指导思想，进行革命。而这个时候，马克思主义成了这一指导思想，它深刻分析了无产阶级的苦难处境以及他们陷于这种苦境的原因——资本主义私有制。因而他们只有推翻这个制度，才能实现自身的解放，只要在全世界范围内还存在这种制度，那么他们永远得不到解放。所以他们不但要解放自身，而且要解放全人类，只有解放了全人类，无产阶级才能真正实现自己的彻底解放。马克思为他们分析了具体情况，为他们指出了明确道路，只有推翻资本主义的统治，建立社会主义国家，最终走向共产主义，才能实现全人类的解放。因而，无产阶级在马克思关于人的解放理论的指导下，开始为实现自己的解放奋斗，开始夺取政权，建立满足人类生存的社会主义国家。所以，马克思主义关于人的解放理论为无产阶级解放自己、解放全人类、进行社会主义革命提供了宝贵的经验，促进了世界无产阶级革命运动的发展，为社会主义国家的建立提供了科学指南。

(三)它为人类走向更高一级的文明提供动力

马克思主义关于人的解放理论使人类从一种野蛮的处境中走出来，不断发展，不断成长，为人类走向更高一级的文明奠定了基础，提供了珍贵的历史经验。人类的历史无疑是不断向前发展，人类在不断摆脱愚昧和野蛮中探寻文明的道路，人们从原始社会走到资本主义社会，每经历一步都是对文明的进一步靠近，都是人们走向文明的成果，但是每向前走一步，都是对原有社会的一种否定，一种批判的继承，在克服了前者的落后点上进一步向前。资本主义时代使人类进入了一个全新的时代，在这里人类经济社会实现了飞速的发展，人们的生活水平有了一定的提高，但是同时它所带来的弊端将人类紧紧地捆绑在一个水平线上，无法向前。竟然有人断言人类的历史已经发展到了最高的水平、最完美的境界，而在这个时候，马克思打破了这种愚蠢的断言。他不但深刻分析了资本主义社会存在的种种弊端以及对人类文明向前进步的重重阻碍，而且提出了冲破这种僵局的方法以及进入的另一种文明——共产主义社会。在这个社会中，人类冲破各种事物对自己的束缚，不像资本主义社会中以物的文明代替一切，它对文明有了新的定义、新的发展。在那里，最主要的诉求是人类的全面而自由的发展，有着良好的制度保障其精神文明，一切事物都是为了让人类更好发展而进行的。没有物质文明确实无法谈精神文明，在马克思那里的精神文明是在物质文明的保障中发展壮大，无论是物质还是精神，人类自己，都是主人，都是历史的创造者，只有在人类的活动下，才会有物质和精神的成果，才会战胜愚昧、战胜落后，一步步走向文明。马克思关于人的解放理论，使人类的文明进入了一个全新的境界，不是以前的物质占主体地位的文明，而是将人的诉求、人的发展摆在第一地位的文明。将人类以及人类社会的历史大大地向前推了一步，使人类走向另一个广阔的平面，使人类更好地走向文明。［8］

四、结语

马克思主义无论在西方还是东方、无论在以前还是现在，都被公认为人类解放理论史上的一朵奇葩。他独特的视角和深刻的见解为这一理论树立了一座光荣的里程碑。马克思一生的追求就是人类的解放，最终实现共产主义。他对人的解释、对人应该处于一种什么样的生活状态有着科学的看法。自他起，人们的内心奋起反抗，力争使自己成为一个独立、自由、完整的人，使自己符合一个人所应具备的条件。人类是历史的剧中人，又是历史的创造者，社会的不断进步与发展是人类在掌握历史发展规律的同时，发挥主观能动性所推动的，人类在不断地从自然、从社会、从他人的束缚中解放出来，这个过程是人类对自身和社会的认识不断提升，人类主体不断个体化、多元化，人类的价值诉求不断获得成功。历史发展到现在，突显了马克思关于人的解放理论的科学价值，人类在加强对自身追求的同时，也促进了社会的飞速发展，反过来，社会的发展也让人们在新的水平线上实现新的追求与解放。

如今，人类主宰世界、主宰自己的人生，虽然说人类在某些地方违背了大自然的规律，但是人们同时也在吞食着自己造成的苦果，而这个时候，人类又开始用强大的智慧解决问题，为自己更好的生存创造条件。或许共产主义社会离我们还相去甚远，而且人类目前也没有实现彻底解放，但是，社会取得的进步证实了人类实现了很大程度的解放，并且人类在不断的追求自身更深层次的解放，因而我们永远记住，为我们人类的解放提供科学指南和宝贵经验的，是伟大的无产阶级导师马克思关于人类解放的理论，让我们可以清晰明确地沿着所指引的路，不断进行人类解放的伟大探索，使社会不断向前。

［1］杨霞.历史进步与人的解放［M］.北京:中国社会科学出版社，1996.

［2］聂耀东.马克思主义哲学名著导读［M］.第2版.北京:中国人民大学出版社，2009.

［3］［德］马克思，恩格斯.费尔巴哈［M］.北京:人民出版社，1996.

［4］［德］马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集:第一卷［M］.第2版.北京:人民出版社，1997.

［5］［德］马克思.马克思恩格斯选集:第一卷(上册)［M］.北京:人民出版社，1996.

［6］［德］马克思.资本论［M］.北京:中国社会科学出版社，1983.

［7］乔翔.马克思人的解放思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2012.

［8］周辅成.论人和人的解放［M］.上海:华东师范大学出版社，1998.