品无罅隙议 文有琳琅篇——清代名士刘大绅归滇诗文创作

(玉溪师范学院 文学院，云南 玉溪 653100)

刘大绅，字寄庵，云南宁州(今华宁县)人。清代滇中文化学者，在仕途、诗文、教育、书法等方面均有建树，一生勤于著述，有《寄庵诗钞》三十卷，《寄庵文钞》三卷传世，生前共选刻诗歌二千五百多首，《清史稿》收其《哑孝子传》，诗歌理论《诗论》享誉滇中，被称为“一代文宗”(玉溪地区地方志办公室《滇中纪胜》 )。 目前对刘大绅归滇诗文研究者不多，《历代诗人咏昆明》(蒋翼坤、张文璞编)、《云南古代诗文论著辑要》(张国庆著)、《齐鲁历代诗文词曲鉴赏》(善行主编)、《晋宁历代诗歌楹联选》(李飞鸿主编)等著作因选辑刘大绅的诗文而提及他。本文主要分析刘大绅归滇诗文的内容、风格、诗论等艺术特色，挖掘其诗文在清代滇中的价值和影响。

一、儒官逸情恤乡民——归滇诗文内容

体恤民生多疾苦，好官可用情为道 刘大绅考中进士后在山东多地为官十余年，清廉恤民，有“好官可用”为证，在此不赘述。刘大绅辞官归滇后，创作了大量体恤百姓清苦的诗文，如《午后行田间》摹写逼真，“河水东流不复回，老夫彻夜自悲哀。日长莫枕锄头睡，门外催租吏早来。”东流河水不知愁，老夫独自悲伤，无法入睡，天亮官吏又要来收租了，怎么睡得着呢？农人真是清苦！又如《农家》：“不惜为农苦，私田冀有收。北来风得意， 晚种稻生愁。一夜成枯草， 全家泣老牛。忽闻鸿雁到，问汝向谁谋？”农人清苦，却不惜力，勤勉劳作，一丁点私田也认真耕耘，但晚种，错过最佳时令，寒风又来得太早太得意猖狂，一夜大风，稻穗未长饱满却被狂风吹倒伏地，稻谷颗粒无收，无奈和痛苦充斥心间，全家围着老牛哭泣，叩问鸿雁，你怎么早早就来呢？悲而不怨，儒家的温良敦厚在叩问中理性而惆怅，体恤民生多艰，却没有愤恨，因这是天灾。又如《蚕豆歌》：“麦不熟，饥民哭，南北山头土可粥。争先锄取倾筐归，下咽死生未敢卜。皇天不忍民无辜，青青豆实珍于珠。养蚕时候再三摘，使汝中饜兼外腴。掘根生食是何郡？暂饱须臾鬼相近……如何去岁不早熟？遍为南人救死亡”。青黄不接，饥饿难耐，百姓争先恐后到山上挖传言可吃的白土，吃下去是生是死？谁也不敢保证，先吃下去再说。上天都不忍责备苍生，不饱满未成熟的青豆暂且摘来充饥，作者泪流满面感叹质疑青豆为何去岁不早熟，不然怎会饿死那么多人？豆无力，人无为，无奈。诗歌表现出儒官刘大绅对平民清苦的深切同情，对自然物候反常的质疑，没有质疑稻谷晚种的人为因素，也没有质疑蚕豆早摘的原因，为此，其反思警醒力度就有所欠缺，但刘大绅是“好官”，体恤民情，却无力改变现实。

再如，《轮流保正碑记》、《龙泉观碑记》均是刘大绅为华宁乡民做实事的记载。《轮流保正碑记》记载的是宁州有七乡，备乐乡是大乡，碑记记述了保正乡规，革除“认、退、任、代、出、入、诈” 七项流弊，即“空产无主、旧规阻推、以公任私、越俎代庖、贿赂保正、因仇要挟、敲诈勒索”等陋习，乡人轮流担任保正，做好户口、治安、乡规等工作，以备乐乡为示范，警醒全县，既规范乡村管理，又控制恶霸劣绅衍生，一举多得，儒官理清村务事，造福一方勤为民。

其他，《龙泉观碑记》记离城五里的恩永泉“空清如镜，纤芥不留；游鱼鼓鳞，翔鸟现影；天光下澈，月彩深涵；风皱微波，雨酥细浪。”(《华宁史料类编》)泉涌如柱，浇灌良田数百亩，旱时救急，似有神助，建祠祭祀，祈求恩泽永驻。碑文采用楚辞风格，飘逸灵动。例如，“福我土兮无我违，神不乐兮我安归”。刘大绅支持兴修水利，保障农田收成。《游龙潭记》描写在秋老虎肆虐炎热的秋天，与一群好友到龙潭游玩，“欲赋一诗，忆子美万潭诗”，游玩间心念杜甫，感慨颇多。回到乡间，为乡民做事，这是刘大绅深得民间颂扬的原因，而体恤民情，诗文作记，却成为刘大绅诗歌的重要内容。

山水乡情抚仙东，最忆晨昏风情浓 刘大绅1805年回乡，游历滇中四方，用诗文描写山水美景，特别是早晨傍晚的景致，飘逸和灵动，尽收笔端。如《城头看落日歌》：“百雉城头看落日， 大如车轮去何疾。须臾倒影失空青，勃郁紫光迸飞出。”诗描绘的是神秘瑰丽的黄昏落日图。而《玉泉山对月》、《五华山晚眺》、《春晓望太华山》等都是在晨昏起居间观察到的美景。晚年，刘大绅把家从县城搬至抚仙湖东岸世家村，朝朝暮暮面对美景，诗性大发，佳作不断。

高山溶洞也是刘大绅吟咏的主体，如《龙洞山中》：“四面青山尽削平，千寻峭拔入秋清。悬崖老树凭风怒，深洞苍龙挟雨行。”华宁溶洞多，华宁谚语“华宁无江三半江，华宁无海三半海”，处在江海包围之中的华宁山水自成特色，是刘大绅摹写的绝佳对象。

《过三台山》“清风不下岭，赤日不上山。山上老僧安且闲……见客让客当风坐，手抱松枝去熱火。客未及饷索酒尝，酒味清冽酒碗大……”三台山在县城东十八学士峰之下，风的孤高个性，山的高俊博大，老僧不遵俗礼，客人不拘小节，傍大树盖房，依树抗风，夏天清凉异常，男耕女作，客来了，见客让客故意在风口随意而坐，尽情消暑，客饿了，手抱松枝去别人家燃火，生火，灶间飘来奇异的香味，客人就讨酒，准备大块朵颐，用人的饥饿，反衬菜的香醇，酒足饭饱，猛然羡煞不拘礼节的和尚，可以天天愉快与闲适！

落日，春光，溶洞，和尚，世俗的一切，都可入诗。

一唱一和诗画媒，亲朋挚友酬答乐 刘大绅在华宁城西五里许青龙潭潭西自建茅屋，取名“潭西草堂”，自号“潭西老人”。他时常邀约诗友，到此吟诗书法，也应朋友之邀，酬谢唱和。

应邀赴约：“好友相招不待秋，万松深处共登楼……情深又订重来约，满院天香一袖收。”(《友人招饮慈光寺》)慈光寺是华宁城东万松山名刹，三五志同道合者唱和闲游，无须邀约，不经意间又聚，切磋，唱和，其乐融融。

祝贺寄语：“与君同种丽春花，才见疏枝拂浅霞。不及青青亭畔水，分流侬艳到邻家。”(《寄勿轩》)勿轩是布衣诗人董灼文，多次与刘大绅诗文唱和，董灼文《奉和寄庵先生落叶之作》中“看到无心云出岫，恰得明月争奔趋。落叶苔深不能扫，瓢翩数点疾于鸟”拟人写出白云明月的悠然自在，深秋落叶，归鸟疾飞，在景中寓情。《陪寄庵先生尹氏园看海棠》：“才入谷口便闻香，无数山枝惹断肠……兴酣日落欲东走”。三五诗友，赏花吟诗，佳作频传，快意人生。如此情景的唱和诗仅董灼文就有十余首，可见聚会唱和频繁。

《五言朂张金门》：“对酒避俗客，栽花嫉恶草……是非太分明，毋乃取烦恼。我亦痴狂人，举殇望晴昊。” 张金门是刘大绅好友。而刘大绅弟刘大容的《赴寄庵兄潭西草堂看梅之约》“行行踏遍路三叉，孤山深处有兄家”以及《和刘寄庵伏虎寺题壁诗》“古木参差压翠干，绿树掩映读书天”，都是弟兄同游之作。

张飞鸿、刘家龄等人也有唱和诗作，刘大容有诗集《醉吟草》，刘家逵有诗集《红树山庄诗草》。这样，以诗聚友，刘大绅在华宁民间集聚了一批杰出的文人，对华宁敦厚纯良的儒家耕读传家风尚起到了积极的引领作用。

二、以陶为宗，兼取诸家——归滇诗歌风格

刘大绅归滇诗文风格上以陶为宗，不拘一格，兼取诸家。

以陶为宗——山村野趣逸为宗 刘大绅推崇陶渊明，也爱写山村野趣，归乡游乐，如陶诗飘逸清灵。禄豆庄在婆兮江旁，《早赴禄豆庄》：“酒醒春梦醉，马上听晨鸡”晨鸡鸣早，人语鸟啼，春光健马，轻快活泼。《暮归自禄豆庄》“割鸡煮酒尽交情，十里徐徐信马行。落日斜飞孤树色，晚风远送小江声。遥看半岭群羊动，近入前村一犬惊。正值田家灯火暗，疏星耿耿向空横。”诗中描摹了倦鸟知途、闲适好客的乡间晚景。割草一样杀鸡——杀得多而快，煮酒待客，客人从十里之外的盘溪信马由缰，徐徐而来，夕阳西下，江水静穆，远送江流远逝，诗有盛唐孟浩然“野旷天低树，江清月近人”的闲静，羊群归家，家狗狂吠，农人纳凉，星宿横空。悠闲，无忧，无尘。

《忆孤山》、《瀛海寺》、《孤山》[注]《孤山》：远忆孤山上，无人有明月。荒林绝虎迹，晚饭饱鱼羹。醉数雁千点，卧闻钟一声，遨游及此日，秋水片帆轻。等都是描写抚仙湖中孤山的诗作，孤山如蓬莱仙境，世外桃源，有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适。孤山的美，景美，境美，清雅宁静，不沾尘埃。

《赠牟松岩主政》：“巷有苔痕座有尘，多情杖履转相亲。群将善骂依名士，独以无争到古人。花受风光原胜雨，山含秋意下如春。龙门晋接今容易，从此交游日饮醇。”少人行走，小巷生苔，多情友人，拄杖亲莅，对饮知己，品咂古今，花雨秋山，断绝俗务，随性而活。空灵的诗句，空闲的内心，陶渊明归隐之味，主政之人，不可羡慕。

陶渊明《桃花源诗并序》描绘幻化绮丽的世外桃源，传颂千古；刘大绅的《东南山中看桃花记》和《东南山中看桃花后记》两篇游记，以邀约挚友张金门为线，用欢娱的欣赏之旅摹写桃花盛开的俗世绮丽，“桃花待寄庵久矣”， “待”，是心与心的期许与约定，拟人桃花与刘大绅的亲密。刘大绅不是一次两次去看桃花，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”(《唐诗鉴赏辞典·无名氏〈金缕衣〉》)，桃花妖娆，刘大绅身处青春美景，怎舍得折花？“吾意欲化身千万亿，使千万桃花树下皆有一寄庵(刘大绅字)在，呼之欲出，不可得，则置千百大圆镜印千百寄庵在千百桃花树下，岂非快事！”刘大绅怜惜桃花，幻想圆镜分身，一朵桃花幻化一个刘大绅相陪，三个千百万连用，表现出诗人不负桃花之待的多情雅意，诗人浓情蜜意跃然纸上，陶渊明的桃花源“春蚕收长丝，秋熟靡王税……黄发垂髫，并怡然自乐”，隐逸之乐尽现；刘大绅观赏桃花“未倦即坐，坐即饮酒……一酌桃花，一寄庵自酌，每酌以三为节，日未夕而寄庵醉，桃花亦烂漫有酒态矣。”(《华宁史料类编》)刘大绅贪恋桃花的绚烂多姿，与花对饮，酩酊大醉！李白曾有“花间一壶酒……举杯邀明月，对影成三人”(《唐诗鉴赏辞典·李白〈月下独酌四首其一〉》 )，一壶酒，一诗人，一桃花，潇洒而飘逸，诗人情真，桃花意浓，春光浪漫，岂可辜负？“是夜枕上倏闻风声……窃自念予不负桃花，桃花当不予负也！”(《东南山中看桃花后记》)《东南山中看桃花后记》通过“我”与张金门的排比对话，尽现“桃之夭夭，灼灼其华”[注]蒋立甫 .诗经选注：国风：周南[M].北京:北京出版社,1986:7.的青春靓丽，桃花与我绝不辜负对方。看桃花两篇游记，情意浓密，纯情忘我，处处皆情，张金门是文线和外眼，如无张金门佐证，则此情此景风雅有余，真实可疑，加入线眼，则篇章大气浪漫，真实可信。此二记既有陶渊明的隐逸之思，又跳脱出一种山间野趣，实为读书为官之人的心灵独白。

大绅诗歌中的乡村野趣，表现出“以陶为宗，兼取诸家”的风格，兼收并蓄，不拘一格，自成一体。

诗崇杜甫——少沉郁之气，多清亮之色 刘诗象杜诗，格律严整，题材广泛，寄意深远，尤其对民间疾苦描述，令人动容，悲天悯人情怀的抒发，感人至深。《忆孤山》：“仙山咫尺不崎墟，尘世方壶竟有语。水底万年鳌赑屃，云中一角蜃吹嘘。轻舟及此招孤鹤，落日曾经谢大鱼。昨暮海门桥上望，柳黄蘋白晚烟余。”秋高云淡，湖清山净，水底赑屃千年不老，抚仙青鱼阵环游孤岛，海门桥两海相交，鱼不往来，年年岁岁，柳黄蘋白又一春，秋水长天共仙境。诗歌格律严整，少了杜甫《秋兴八首》沉郁顿挫的焦虑忧思，多了秋水长天的清亮美丽。

刘大绅农家诗意境敦厚，“我行深山中，常见彝人泣，问之已再三，欲语复呜咽。”(《深山吟》)悲而不怨，有杜诗感时伤世之意，悲天悯人情怀的抒发，增一分华宁乡间清丽淳朴之民风。

慕李白古风——豪情飘逸，灵韵生动 《上登楼山》：“无车无马赋来游，无数川原置下头。即此变空千里目，何须更上一层楼……”此诗有李白古风的豪迈和飘逸，登高望远，何须上楼?自信宏大，满怀豪气。《铁锁桥歌》：“江流愤怒鱼龙骄，行人两岸漫相招。千寻铁锁出大冶，凌空驾就鼋黿桥……但愿石烂水枯锁不断，一年一度来题空中楼”，铁锁桥如飞虹横跨南盘江上，浪漫大气，宏伟壮观。《星回节》“……拦街击鼓争燃须，老翁嗔怒儿童痴。持火出门照田下，自言胜似前年时。人生万事无过求，逢人且话松明楼，生肉烧酒既醉饱，城上抱孙看斗牛。”星回节(火把节)热闹非凡，翁嗔儿痴，抱孙看牛，肉足饭饱酒醉，万人狂欢，灵韵生动。气势磅礴如李白诗的还有“吁嗟乎！太华山，乃在昆池边。我不能刀圭入口生羽翰，复不能洞天福地缩之庭阶间。何不策杖如龙笔如虎，韩诗柳记摩崖镌。胡为静页灯火晨相连，咿唔占毕忘朝餐。”(《春晓望太华山》)嘘嘘感叹，观山忘记早餐，沉醉在山水的美色之中，潇洒豪迈，忘记自我。

借楚辞格式——张扬个性，挥洒豪情 《龙泉观碑记》“杨柳绿兮桃红，春酒熟兮荐神功。云为风兮风为马，神有知兮飘飘而来下……吁嗟我乐兮乐且无，央神之赐兮我岂敢忘。”借用楚辞求神娱神的格式，飘逸灵动，神采飞扬，企盼风调雨顺，国泰民安。

刘大绅诗文不拘一格，兼取诸家，又能脱出所学名家，形成自我特色，凸显滇中人文山水的文化特点。

三、真儒忠孝，德化儒学——刘大绅诗歌理论的核心意象

刘大绅的《诗论》是云南明清诗论的代表作品，其诗歌理论主要体现在三个方面：

儒学情真——刘大绅《诗论》基石 刘大绅《诗论》“诗如人，真则传，不真则不传”道出了真是诗歌的基石。诗歌创作情感应真挚，诗人应有真知灼见，作品应有诗眼真语撼人，真情如泉水涌动，高兴激昂而引吭高歌；愤怒郁闷而直陈谩骂；痛苦贫病而嚎哭呻吟；哀伤幽怨而哭泣倾诉，情真以情韵取胜，而且均以真情感染读者。

忠孝——刘大绅《诗论》言道之内核 刘大绅《诗论》主张“不得以技而废乎道”(《寄庵诗钞·自序》)，诗歌创作不仅是语言技巧的显现，更应是内容上情感上的展现。如果以取悦读者眼目为乐，就算不得好诗。在诗文创作中，“言道”是内核，言道载道才是写诗之根本，“道”就是“忠和孝”，以真挚的情感来书写忠孝。《哑孝子传》摹写孝行，令人称道。《清史稿》记载：“大绅慈惠恭俭……读其诗文，诗人忠孝之心油然而生，则其惠利之所及，又岂反一地一时哉！”

德化儒学——刘大绅《诗论》之精髓 刘大绅推崇由来已久的“道统文学”，刘大绅在诗中融入对儒学的自我感悟，发肺腑之言，摹生活情境，聊乡间趣事。刘大绅诗歌及其理论，是自我一生对儒家德行的践行，他早已把儒家的规矩内化成为自我自觉的德行准则，德化儒学，是其一生作诗的圭臬，修德是作诗的核心和内蕴。

四、结 语

刘大绅饱读儒家经典，为官政绩喜人，有钦差代皇帝御批“好官可用”匾额赠送刘大绅，此匾额现今仍保存于华宁高茶寨刘家祠堂。刘大绅不仅终生研究诗文创作及其理论，亲自践行诗歌理论，而且家学深厚，耕读传家，哥弟侄子，朋友乡邻聚集吟诗作画，营造一个诗书之家，用诗文传承儒学，真，忠，孝，德化儒学，用言行践行儒家德行，诗风品行影响家人及乡民。与刘大绅齐名的建水人张履程极其推崇刘大绅的诗文和人品，常称道其为人和诗文。宁州李廷杰《采辑寄庵先生行述举报乡贤》中诗句“品无罅隙议，文有琳琅篇”是对刘大绅客观而准确的评价——好官、诗人、益友。

刘大绅的诗歌理论及作品对清代滇中文化产生了重要影响，但因云南地处一隅，资讯落后，不为外人知晓，故在整个清代文学理论中未能远播传扬，甚为遗憾。