知遇桃源 容美大美

王肖

古桃源、情结深

武陵山区是历史上土司最为集中的地区之一。从今天的湖南湘西、湖北鄂西、重庆渝东南到贵州黔东等地区，武陵山区的“土司”势力历来不容小觑。作为朝廷 “以夷治夷”的手段，土司制度采取“以土官治土民”的办法，除去对中央政权负担规定的贡赋和征发以外，土司在辖区内一直保存传统的机构和权力，犹如“国中国”。武陵地区的土司制从南宋以来存在了八九百年，直到“小国”威胁到了“大国”，清雍正年间将全国2000个土司政权废除，全面实行流官制，即“改土归流”。从此武陵山区最后一代土司的田园梦境被彻底打破，繁华的老司城日渐没落荒芜，成为今日所见的残垣断壁，淹没于大山和岁月的深处。

有关土司王城遗址的考古发掘始于2001年，作为当年全国十大考古发现之一，这项针对鹤峰老司城遗址、容美土司王城遗址的考古工作持续了十余年，通过发掘和复原这片沉睡了百年的“江南紫禁城”群落，我们得以发现，相较空灵高远的文学意象“桃花源”。或许，这片在史书中有零星记载的、在现实中有厚重遗迹的古桃源遗址，承载的故事更为“丰满”和悠长。

上世纪80年代，几位热心的湖北鹤峰乡土文人费尽周折，从北京千里迢迢寻觅到了久已散佚的一本旧书——《小方壶斋舆地丛抄容美纪游》，以及雍正皇帝的御笔批件等珍贵史料档案。自此，紧锁千百年的“古桃源”之门洞开。

《容美纪游》的作者是清代诗人、戏剧家顾彩。翻开《容美纪游》，我们会发现，相比于“桃花源”，容美这个“古桃源”持续时间之长，拥有地域之广、人口之众、自然环境及人文民情之丰厚，已经远远超出陶渊明的描述和想象。或者可以说，容美“古桃源”是一个放大了的“桃花源”，是一个更加充实和成熟的“桃花源”。在这个放大的“桃花源”里，有顾彩的《容美纪游》，有容美土司田舜年的戏剧艺术梦，也有孔尚任《桃花扇》的重生和永生。

让我们先来认识骁勇善战又善诗酒歌赋的容美土司田舜年，他有许多特别之处，比如，大力提倡学习汉文化，送次子入京师国子监学习，同时在容美周边多处府洞设有藏书楼，并著有不少文学作品。四十岁那年，田舜年受康熙皇帝召见，开西南土司陛见的先例。

桃花巷，戏曲情

或许，最特别的还在于田舜年对戏剧艺术的酷爱，他不仅在容美建有戏厅、戏楼和教坊，办有一个声色皆佳的戏班，还特地派人去北京找孔尚任的新剧本《桃花扇》，聘请吴腔、苏腔艺人，置装扮演。这样，他有了机会结识孔尚任的挚友、戏剧家顾彩。

1704年春，清代诗人、戏剧家顾彩，受好友孔尚任的委托，怀着对古桃源地的向往，自山东曲阜经湖北枝江，来到了万山丛中的容美宣慰司，也就是今天的湖北省鹤峰县。

《容美纪游》记载，顾彩在枝江受到孔子后裔、枝江县令孔振兹的热情接待，在这里，他给六百里外的容美土司田舜年寄书赠诗，把自己比作探访桃花源的渔郎，明确表达：去容美走走。艰难跋涉七天，顾彩一行来到宜沙。令顾彩惊讶并感动的是，田舜年竟带着戏班子，背着土酒新茶从三百里外的容美中府赶到宜沙，专门迎接他这位素未谋面的客人。

在田舜年的宜沙别墅——天成楼里，顾彩第一次看到了容美女伶表演孔尚任的《桃花扇》。“楼之下为厅焉，未有门窗，垂五色罽为幔，以隔内外，是日折柬招宴，奏女优”，由于《桃花扇》当时已被清廷禁演，为掩人耳目，田舜年封闭门窗，挂上可隔音的布幔，《容美纪游》里的这些文字写尽了田舜年的热忱和细心。

进入容美土司疆域后，顾彩所到之处，虽路途险恶，但振奋和欣喜之情溢于言表：“荒尽至五里坪，则天开一幛，山环水绕，如十二翠屏，桑麻鸡犬，别成世界，人居疏密，竹篱茅舍，犹有避秦之遗风焉。”《容美纪游》中的这段文字，无疑令人想起《桃花源记》。而顾彩看到的容美中府及街市，则又像一幅武陵大山中的《清明上河图》，人声鼎沸、商贾云集，足见当年容美土司政治、经济、文化的繁盛。从这个意义来说，容美古都不是“鸡犬之声相闻”的“桃花源”，而是一座繁华的城邑。

最令戏剧家顾彩惊叹的当然是“古桃源”里的戏班子——“女优皆十七八好女郎，声色皆佳，初学吴腔，略带楚调。男优皆秦腔，反可听。丙如自教一部乃苏腔，装饰华美，胜于父优，即在全楚亦称上驷，然秘之不使父知，恐被夺去也。” 《容美纪游》里的这段记述，为我们解开了一个谜团，四十出连台大戏《桃花扇》在容美演出时，采用的唱腔为昆曲，而昆曲的演唱是以苏州的吴语语音为载体，即“吴腔、苏腔”，田舜年、田丙如父子看来不仅工于诗文，还会苏吴之腔。他们远在湘鄂腹地是如何做到的？背后的热忱与勤奋，至今想来都令人啧啧称奇。

再来回顾这趟行程的初衷。由于政治上的原因，火爆上演的《桃花扇》于1699年被清廷全面禁演，孔尚任也随即被罢官，而在天高皇帝远的容美司境内却恒演不衰。消息辗转传到山东，孔尚任的激动之情可想而知，好友顾彩自然也心潮难平，在多方的怂恿下，顾彩来到心仪已久而又神奇莫测的古桃源秘境，打算一探究竟。现在看来，在容美的这五个月，顾彩并不是简单的走马观花，不仅写下了现实版的“桃花源记”——《容美纪游》，在戏剧艺术上，也完成了一次真正高质量的切磋。

作为孔尚任的挚友，顾彩工于民间口语，往往能为“典雅有余，当行不足”的孔尚任带来巧思和妙笔，孔尚任知道自己的不足，因此非常倚重顾彩的帮助，所以在二人合作的传奇《小忽雷》中，“皆顾子天石代予填词”。孔尚任写 《桃花扇》时，“天石已出都矣”，天石即顾彩，故两位戏曲大师未能就这部重要作品的创作实现艺术上的互补。也是在容美的日日夜夜，顾彩观演并修改了《桃花扇》，并引而申之，改出了一部《南桃花扇》，在容美的细柳城长演不衰。

桃花源，乌托邦

时至今日，我们很好奇回到山东的顾彩是怎样和孔尚任描述容美的，但他的心情，可以从很多文字里得以一窥。比如这首题为《客容阳席上观女优演孔东塘户部<桃花扇>新剧》的诗：“鲁有东塘楚九峰，词坛今代两人龙；宁知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。”诗中的东塘指的是孔尚任，九峰就是田舜年，顾彩把这一对土汉文化的精英相提并论，虽然略有夸张，但也可想见五个月的纪游时光对他是多么非同寻常。看过《容美纪游》，想来孔尚任对顾彩应当是很羡慕的，至少庆幸《桃花扇》有了一个不幸中之大幸的结局。在《〈桃花扇〉本末》中，我们看到孔尚任写下了非常动情的一句话：“楚地之容美，在万山中，阻绝入境，即古桃源也。”《桃花扇》虽然遭到封杀，却在数千里之外的容美获得了永生。

“桃花源”的意象容量之大，之深远，考古和文献的发掘在一次次刷新我们的理解。如果说陶渊明笔下的“桃花源”美好如天堂，如乌托邦，是古往今来中国人心中不醒的梦境，那么在孔尚任和他同时代的文人心目中，容美就是另一个真真切切的“古桃源”，超越地理，超越文学。就像田舜年在《情田洞记》中的一句话：“不仅人有知遇，而山川与人更有知遇也”，是艺术家之间的惺惺相惜，是人与山川的映照和知遇。