心中的净土

◆ 郑玉宝

心中的净土

◆ 郑玉宝

回首告别最后一抹近晚的夕阳，轻轻拂去荡在眉间的一缕头发，擦干眼角残留的尚未风干的泪水，我重新站了起来，站在我最亲最爱的人面前。然而，他们已经睡了，他们撇下我，去了离我很远很远的另一个世界，永远不再回来了。

苍黄的夕辉，染在两个突起的土堆上，秋风中的枯草，傲然而又孤独地当风抖着。我感受得到它们的心情，就如同曾经的我一样，渴望挽留住生命，抗拒死神的一次次催促、召唤。我毕竟没有这种力量，终于我失败了；当然它们也没有，所以，它们不久也就会面临死亡的结局，但它们还会“春风吹又生”。而我的亲人却不能，年年春来秋去，花开雁归时，我能够时常再想到他们，然而我却看不到他们的身影，也听不到他们的声音了！

岁月轮回，时光无情地飞逝而去。岁月带走了世间的许多美好，留下的只是片片对曾有的美好的回忆。岁月也留下了自己荒凉的脚印：荒草凄迷，暮鸦回翔，苔痕斑斑；风雨也腐蚀了坟堆前筑成拱形的块块青砖。听坟堆周围被岁月剥落的并不完整的砖块缝里，几只蟋蟀似在为眠去的灵魂唱着一部繁杂而又凄迷的哀乐；恍惚里就觉得这哪一块砖是我呢？抑或我是这蟋蟀里的一只，日夜守护在这些孤独的灵魂旁：抬头仰望万里长空，共同迎接新来的一轮圆月，随后消失在了天地衔接的地方——那是希望与失望共同建造的家园：朝阳东升，光芒万丈；昔日坠地，漫天霞光。人生不也是这样？

这里没有车来车往，远离了尘世间的琐碎与纷杂，但它们依旧要承受风雨的侵蚀。风雨流失了土层，削低了它的突兀；袭来的闪电，劈断了守护在这里几十年的粗老的苍柏最高处的一根枝桠，死去的部分已变得僵硬，而新生的依旧蓊郁繁茂；坟头的荒草，依然绿了又黄，黄了又绿，生长在风雨中时，依然总想到要经受霜雪的肃杀。而我们，也总是在夏日里抱怨天气的炎热，在冬季里畏惧天气的严寒，在一片抱怨和畏惧声中，日子也依旧这么过着……

每一次摆脱纷繁的思绪，静下来闭目静养时，我的脑海里总是被这样一幅场景铺盖：满眼的黄土，孤独的山岗，并列而突兀的黄土堆，衰败不堪的荒草，孤立在近旁历经风雨和沧桑的苍柏，还有剥落的青砖上爬满的密麻枯苔……

我没有计算过，它们已经在这座和它们一样孤独的山岗上，孤独地坐落了多少日、多少夜，经历过多少回风雨，目睹过多少回霜雪！我只记得，就在这里，曾有很多人为这个新生的黄土堆而哀怨、悲戚，因为他们有所失去，并且失去的太多，失去了在相同的世界永远无法寻觅会的太多的东西，“诞生并不总是美好的”。我也不知道多少人曾多少回来到过这里，我只记得我和父亲曾长久的跪在这里，满眼泪水，用双手刨起那一捧捧身边的黄土，堆起在这土堆上。那是对亲人的亲手埋葬啊！那也应该会是人生之中的最痛，那以后也将是永远的与他们隔绝，相隔在两个世界上：一个是黄土堆起的坟墓，一个依然要活在人世承受沧桑。

有人曾告诉我，在不久之后，这山岗上所有的黄土堆都将会被夷为平地。这不是自然冲刷，风雨侵蚀的结果，而是现代文明与封建迷信殊死搏斗，文明最终胜利的结局。这不是一种胜利，也不是一种结果，而是文明与落后、生与死、贫与富一种极为不平等的待遇。生于文明社会的生命，死后便可葬身陵园、公墓，永世瞻仰；生于贫穷落后的生命，死后却在刹那间化为灰土，抛洒向大地，被踩在活人脚下，或化作“春泥”，用来培花育树……

我知道，这一切我无法全力呵护，也注定我要亲眼目睹现代文明如何去移平那一堆堆黄土，并且要亲自品尝痛苦；但是，我唯一能够做到的就是，守住那片属于自己灵魂的边地，呵护早已全部扎根心灵的净土！

不羁的长啸

“目送归鸿，手挥五弦”，一曲《广陵散》，慷慨悲壮，哀恸人心，终成“千古绝唱”！

循着或繁或简的文字，我可以听到那竹林间不羁的长啸声中伴随着的生命悲苦，可以听到百家岩那棵大柳树下鼓风锻铁声中所挟裹的愤激孤傲……而这一切的一切，不过犹如嵇康临刑前抚奏《广陵散》的琴声，于人们耳畔戛然而止后，余留下淡淡的回味。

魏晋之际，天下名仕少有全者，“不肯屈己之志，怀抱全生之念”；和魏晋名仕有着相同遭遇的“初唐四杰”也不例外，“初唐四杰，年少而才高，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨（闻一多语）”。

所有的怅然和悲壮都凝固成了一段历史，将他们的生命凝结成几张泛黄的故纸……文人名仕的愤世嫉俗，桀气傲骨，犀利笔锋，就必须在那样的时代付出生命的代价。

司马昭拉拢名仕，以获得舆论的支持，“路人皆知”；然而，他们没有其他时代文人的“仕癖”，却有庄子一样的“任气使性”，“只做一只喜欢在烂泥里摇尾的乌龟”，将矛头直指朝野。

政治清明，达则兼济天下；否则，就像陶渊明那样，“采菊东篱，种豆南山”，过一种与世无争，独善其身的隐居生活。大可不必睥睨权贵，“拒与友交”，引来小人愤其才情，进献谗言，招致杀身之祸。屈原行吟泽畔，答渔夫，曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。是以见放。”渔夫曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”

古来圣贤皆寂寞。有位史学家说，文人都太小心眼了——固傲，执著任性。性情洒脱不羁，如脱缰的野马，恣意驰骋；眼中没有了所谓的礼仪，政治秩序。“庄周妻死，鼓盆而歌”，也许不被俗人理解；醉酒的李白，让高力士为自己脱靴研磨，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；嵇康也愤书“非汤武而薄周孔”，“时无英雄，使竖子成名”！

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。君清明，出则如仕；君昏浊，则“退而论书策，以舒其愤”，待时而飞。适时屈己，更是为了保全自己。有方无圆则不立，有圆无方则滞泥。方是有人格准则，有傲骨；圆是不固执于物，适时而就。方不是浑身棱刺，桀骜不驯；圆更不是圆滑世故，顺水使棹。方圆之道，不仅是我们将来走向社会，面对形形色色的人和事必需的求生法则，更是我们做人处事的最好准则。

也许一曲《广陵散》不会成为遥远的绝响，百家岩的那棵大柳树下依旧叮叮铛铛，铁花飞溅……也许历史上可以有一大段诗人李太白为民请命的清廉官史，丰富一下诗人浪漫传奇的人生，而不再是漂泊江湖的老杜，在未眠的破船上，惦念起好剑任侠的铁哥们:“江湖多北风，舟楫恐失坠”；“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。