试析表示“科举及第”意义的典故词

2014-03-03王虎

西华大学学报（哲学社会科学版） 2014年3期

王虎

(辽宁师范大学文学院大连辽宁 116081)

典故词是历代文人利用古代典籍中的词语或故实所创造的新词，是特定时代所流行的经典文化的产物。科举作为唐宋以后选拔官吏的一种考试制度，开通了平民入仕、青云直上的道路，成为许多读书人人生的一个重要分水岭。人们期盼科举，梦想科举中选，关于“科举中选”常见的词汇有“上第”①、“及第”②、“擢第”③、“登科”④等等。但是这些词显得太平常，为了达到避俗求雅的目的，古人创造了许多关于科举中选的典故词。下面以出典年代为线索对这些典故词作一初步探索。

一、源自先秦两汉的“及第”典故词

1.探珠(探龙颔)

唐·唐求《伤张玖秀才》：“铜梁剑阁几区区，十上探珠不见珠。”“十上探珠不见珠”是对张玖多次进京求第未果表示同情。“探珠”是个典故词，出自《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之!夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，于尚奚微之有哉!”［1］《宋会要》对唐代进士、明经及第人数作统计：“进士科。每岁不过三十人。……以经术登科者，亦不及百人。”［2］所以唐代进士及第，其难度如同潜入九重之渊，取骊龙颔下之珠。这个典故演绎出数个关于及第的词语。如：

(1)“探龙颔”：比喻科举得第。唐·罗隐《寄前户部陆郎中》诗：“桂堂纵道探龙颔，兰省何曾驻鹤心。”唐·黄滔《寄同年封舍人渭》：“龙颔摘珠同泳海，凤衔辉翰别升天。”“探龙颔”“龙颔摘珠”都是相同的意思，比喻科举及第。

(2)“得珠”：比喻科举得第。曹邺《杏园即席上同年》：“白日探得珠，不待骊龙睡。”这首诗是化用《庄子·列御寇》的典故，说自己白日探得骊珠，表现了及第后的得意心情和对自己才华的自信。宋·朱翌《谢刘宪惠龙眼诗》：“侠士从禽携弹去，鲛人探海得珠归。不须直待枯成腊，便遣尊前解褐衣。”这首诗用“龙眼”借喻为“珠”，“得珠”比喻为科举及第;下句“解褐衣”即谓脱去布衣，担任官职。

2.登庸

明·徐霖《绣襦记·父子萍逢》：“领父命长安科试，幸登庸占榜魁。”“登庸”的意思是说科举考试及第，出自《书·尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸。”孔传：“畴，谁。庸，用也。谁能咸熙庶绩，顺是事者，将登用之。”原文的意思是被选拔任用。唐代有“做官”义。唐·段成式《酉阳杂俎》：“相国李公固言，元和六年下第游蜀，遇一老姥，言：‘郎君明年芙蓉镜下及第，后二纪拜相，当镇蜀土。某此时不复见郎君出将之荣也。'明年，果然状头及第，诗赋题有‘人镜芙蓉’之目。后二十年，李公登庸，其姥来谒。”文中“登庸”与“拜相”呼应，意思明了。从明朝开始，乡试中举就有了做官的资格，“登庸”也引申出科举及第义。我们来看两个明朝的例证：

刘毅斋之子三人。当毅斋之始入学也，其孟生，名之曰甫学;始举于乡也，其仲生，名之曰甫登;始从政也，其季生，名之曰甫政。毅斋将冠其三子，而问其字于予。予曰：“君子之学也，以成其性;学而不至于成性，不可以为学;字甫学曰子成，要其终也。学成而登庸;登者必以渐，故登高必自卑;字甫登曰子渐，戒其骤也。登庸则渐以从政矣;政者，正也，未有己不正而能正人者;字甫政曰子正，反其本也。”毅斋起拜曰：“乾也既承教，岂独以训吾子。”［3］

刘毅斋参加乡试中举时，第二个孩子出生，所以取名为“甫登”，意思是刚刚登科。孩子长大后取字“学成而登庸”是说学业大成且参加科举考试中选。“登庸则渐以从政”是说乡试中举后就逐渐开始从政。可见，“登庸”完全具备了“中举”义。

又，明·何良俊《四友斋丛说》卷三十二：“或期望日后富贵荣华皆如其愿。或期望功成名遂告老归田。或期望子孙登庸以继书香。”［4］“登庸以继书香”是“科举中举来继承书香门第”。

3.化龙

传说鲤鱼跳过龙门而变化成龙，比喻进士及第。孟球《和主司王起》：“当年门下化龙客，今日余波进后生。”颜萱《送羊振文归觐桂阳》：“临歧独有沾襟恋，南巷当年共化龙。”薛昭蕴《喜迁莺》词之二：“桦树深处白衫新，认得化龙身。”这个典故来自已经亡佚的汉·辛氏《三秦记》。

龙门山在河东界。禹凿山断门。阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得者便化为龙。又林登云，龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”［5］

龙门难登，但是只要登上龙门，就可以成龙，于是，人们就用此比喻进士及第。另外，由于《三秦记》中有鲤鱼跳上龙门时“天火自后烧其尾，乃化为龙”的说法，所以，唐代的读书人考中进士和以后升官的时候，都要举行盛大的宴会进行庆贺，其中必须办置的一道菜就是烧鲤鱼，这种宴会也被称为“烧尾”。因此，后来又有人称中了进士是“烧尾”。“化龙”这个典故演绎出数个关于及第的词语。如：

(1)成龙：比喻科举及第。《敦煌变文·父母恩重经讲经文》：“霄汉会当承雨露，高科登第出风尘。多应不久逢新喜，何异成龙脱故鳞。”［6］“高科登第”与“成龙脱鳞”对应，“成龙”之科举及第义显而易见，这种用法一直延续到清末，如严复《救亡决论》：“千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。”

(2)登龙：比喻科举及第。五代·王定保《唐摭言》卷三：“登龙旧美无斜径，折桂新荣尽直枝。”《唐摭言》卷九：“仰温树之烟，何人折桂?泝甘泉之水，独我登龙。”

(3)龙头客：比喻科举及第的人。宋·辛弃疾《满江红·贺王帅宣子平湖南寇》词：“三万卷，龙头客，浑未得，文章力，把诗书马上，笑驱锋镝。”邓广铭《笺注》：“王宣子于绍兴十八年戊辰举进士第一。”宋·王安中《虞美人·赠李土美》：“持杯满劝龙头客，荣遇时方得。”这两首词都称科举及第的状元为“龙头客”。

(4)失龙鳞：比喻科举落第。王定保《唐摭言》卷十一“怨怒”：“张曙、崔昭纬，中和初西川同举，相与诣日者问命。时曙自恃才句籍然，人皆呼为‘将来状元'，崔亦分居其下。无何，日者殊不顾曙，目崔曰：‘将来万全高第。'曙有愠色。日者曰：‘郎君亦及第，然须待崔家郎君拜相，当于此时过堂。'既而曙果以惨恤不终场，昭纬其年首冠。曙以篇什刺之曰：‘千里江山陪骥尾，五更风水失龙鳞。昨夜浣花溪上雨，缘杨芳草属何人?'”［7］“千里江山陪骥尾，五更风水失龙鳞”反映了张曙对落第的自嘲和失意。

二、源自魏晋六朝的“及第”典故词

唐·孙棨《北里志·裴思谦状元》记载裴思谦状元及第后，曾赋诗曰：“银缸斜背解鸣珰，小语低声贺玉郎。从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。”［8］其中“夜来新惹桂枝香”的意思是：裴思谦及第后，妓女与之缠绵进而沾染了桂枝的香气，表明了妓女对新进士的倾慕之情。为什么裴思谦认为自己有“桂枝”的芬芳，而不是“江离”“辟芷”与“秋兰”的芬芳呢?其实这里的“桂枝”是一个典故词，隐含了“科第”等义。此典故最早出自《晋书》：

武帝于东堂会送，问(郤)诜曰：“卿自以为何如?”诜对曰：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”［9］

这句话是郤诜自谦之词，意思是虽然我被推为贤良，被认为天下第一，然而这只不过是桂林中的一枝，昆山中的一块小玉而已。我们知道，科举制度是从南北朝时期的察举制度发展而来的，郤诜参加的策试就是后代科举的前身，所以，这个故事演绎出数个关于及第的词语。如：

(1)“郤诜枝”“郤枝”：五代·和凝《小重山》词：“正是神京烂熳时，群仙初折得，郄诜枝。”唐·罗隐《东归别所知》诗：“邹律有风吹不变，郄枝无分住应难。”宋·刘筠《与客启明》诗：“秦痔从来易得车，郄枝今比我何如。”

(2)“东堂桂”：五代齐己《赠孙生》诗：“待折东堂桂，归来更苦辛。”宋·张先《感皇恩》词：“第名天陛首平津，东堂桂，重占一枝春。”

(3)“一枝桂”：唐·李白《同吴王送杜秀芝赴举入京》诗：“欲折一枝桂，还来雁沼前。”唐·罗隐《投宣武郑尚书二十韵》：“因思一枝桂，已作断根蓬。”唐·伊璠《及第后寄梁烛处士》：“绣毂寻芳许史家，独将羁事达江沙。十年辛苦一枝桂，二月艳阳千树花。”

(4)“桂折一枝”：唐·白居易《喜敏中及第偶示所怀》诗：“自知群从为儒少，岂料词场中第频。桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人。”

另外，这个典故还形成了一些复音词，如折桂、掇桂、擢桂、攀桂、得桂等。

三、源自唐朝的“及第”典故词

1.蟾宫折桂

唐·段成式《酉阳杂俎》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”古人认为月亮中有桂树，月亮中的阴影是桂花树，因此用“桂树”等来代表月亮。唐·杜甫《一百五日夜对月》：“斫却月中桂，清光应更多。”唐·宋之问《灵隐寺》：“桂子月中落，天香云外飘。”众所周知，从唐朝开始，“桂树”“桂枝”成为科举成功的典故，所以《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》记载赵嘏诗曰：“天上高高月桂丛，分明三十一枝风。”指的是唐代进士及第约三十一人左右。

据《淮南子·精神训》记载“月中有蟾蜍”，古人认为月亮中有蟾蜍，所以称月亮为蟾宫，而蟾宫中的桂树又是科举及第的象征，所以古人又附会造出一些与月亮、蟾蜍相关的科举及第的典故词。

(1)“蟾宫折桂”：元·施惠《幽闺记·士女随迁》：“镇朝经暮史，寐晚兴夙，拟蟾宫折桂之梯步。”《红楼梦》第九回：“彼时黛玉在窗下对镜理妆，听宝玉说上学去，因笑道：‘好，这一去，可是要蟾宫折桂了，我不能送你了。'”

(2)“登蟾宫”：宋·叶梦得《避暑录话》卷下：“世以登科为折桂，此谓郄诜对策东堂，自云桂林一枝也，自唐以来用之……其后以月中有桂，故又谓之月桂。而月中又言有蟾，故又改桂为蟾，以登科为登蟾宫。

(3)“步蟾”：明·沈受先《三元记·讲学》：“腹饱五车期步蟾。”

(4)“攀蟾折桂”：元·马致远《荐福碑》第四折：“当日个废寝忘食，铸铁砚长分磨剑的水;到今日攀蟾折桂，步金阶才觅着上天梯。”元·李好古《张生煮海》第二折：“休为那约雨期云龙氏女，送了个攀蟾折桂俊多才。”

2.席帽离身

唐宋时期，未中举的读书人出门常携带席帽，席帽成为这些人身份的标志。唐·寒山《闻道愁难遣》诗“谁知席帽下，元是昔愁人”中“席帽”“愁人”强调的屡次落第举子的愁愤心情。宋·吴处厚《青箱杂记》卷二：“(李)巽字仲权，邵武人，以《蜃楼》、《土鼓》、《周处斩蛟》三赋驰名;累举不第，为乡人所侮曰：‘李秀才应举，空去空回，知席帽甚时得离身。’巽亦不较。至是乃遗乡人诗曰：‘当年踪迹困泥尘，不意乘时亦化鳞。为报乡闾亲戚道，如今席帽已离身。'盖国初犹袭唐风，士人皆曳袍重戴，出则以席帽自随。”

从上文可知，“席帽离身”就是指科举及第。所以罗大经《鹤林玉露丙编》卷六云：“然唐时席帽，乃举子所戴，故有‘席帽何时得离身'之句。”卢仝《走笔追王内丘》：“忽然夫子不语，带席帽，骑驴去，余对酴酝不能斟。”其中“带席帽，骑驴去”，意思是说落第而归。

3.金榜题名

金榜是古时科举殿试揭示被录取者名单的榜，也叫黄榜。名字写上金榜，借指科举及第。

唐·李宣古《和主司王起》：“恩光忽逐晓春生，金榜前头忝姓名。三感至公裨造化，重扬文德振寰瀛。”“金榜前头忝姓名”即金榜题名。这个典故来自五代·王定保《唐摭言》卷三：“何扶，太和九年及第;明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年日：‘金榜题名墨尚新，今年依旧去年春。花间每被红妆问，何事重来只一人。’”

四、源自宋朝的“及第”典故词

1.“朱衣点头”

《天中记》卷三八引宋·赵令畤《侯鲭录》：“欧阳修知贡举日，每遇考试卷，坐后尝觉一朱衣人时复点头，然后其文入格……始疑侍吏，及回顾之，一无所见。因语其事于同列，为之三叹。尝有句云‘唯愿朱衣一点头。'”后乃称科举中选为“朱衣点头”。明·徐渭《女状元》第二出：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”明·程登吉《幼学琼林》：“文章入式，有朱衣以点头;经术既明，取青紫如拾芥。”这个典故衍生出一系列比喻科举中选的词语：

(1)“点头”：《古今小说》卷十一：“旧年曾作登科客，今日还期暗点头。”

(2)“点朱衣”：明·阮大铖《燕子笺·入闱》：“暂点朱衣收秀士，好开青眼看娇娃。”

(3)“帘前朱衣”：清·纪昀《滦阳消夏录》五：“明明案牍，帘前何处有朱衣。”

(4)“头点朱衣”：明·无名氏《鸣凤记·拜谒忠灵》：“王策献君前，头点朱衣圣恩眷。庆朝廷明盛，罗网英贤。”

(5)“朱衣点”同“朱衣点头”：清·龚自珍《吴市得题名录一册题其尾一律》：“朱衣点过无光气，淡墨堆中有废兴。”

(6)“朱衣点额”：宋·王之道《胜胜慢·和刘春卿有怀金溪》：“须信赤绳系足，朱衣点额，终在休叹淹徊。梅实槐花，看看便是相催。座上觥筹交错。”明·冯梦龙《警世通言》卷十八：“年年科举，岁岁观场，不能得朱衣点额，黄榜标名。”

表示“科举及第”意义的典故词语有比较独特的时代特点和语用背景，这些典故词语大多产生于古代、用于古代且多是书面语，虽然在当代人们交际生活中的使用频率很小［10］，普通人对典故词语的了解也是非常有限，但表示“科举及第”的典故词语作为一类特殊的词汇群体又客观地存在于语言现实之中［11］，分析这类词汇有助于我们更好地理解古代文献，进一步探求科举文化的内涵。

注释：

① 唐·李复言《续幽怪录·张庾》：“明年春，〔庾〕进士上第焉。”

② 唐·韩愈《与祠部陆员外书》：“其后一二年，所与及第者，皆赫然有声。”

③ 唐·张鷟《朝野佥载》：“杜景佺，信都人也……刚直严正，进士擢第。”

④ 唐·戴孚《广异记》：“周颂者，天宝中进士登科。”

［1］(清)郭庆藩.庄子集释［M］.北京：中华书局，1985：1061.

［2］(清)徐松.宋会要辑稿［M］.北京：中华书局，1954：4264.

［3］(明)王守仁.王阳明全集·卷二十四·刘氏三·子字说［M］.上海：上海古籍出版社，1992：907.

［4］(明)何良俊.四友斋丛说［M］.北京：中华书局1958：296.

［5］(宋)李昉，等.太平广记·卷四百六十六·龙门［M］.北京：中华书局1983：3839.

［6］黄征，张涌泉.敦煌变文校注［M］.北京：中华书局1997：975.

［7］(五代)王定保.唐摭言［M］.上海：上海古籍出版社，1957：125.