康百万庄园雕刻艺术及其文化内涵探析

张玉寒

（河南财经政法大学文化传播学院）

康百万庄园雕刻艺术及其文化内涵探析

张玉寒

（河南财经政法大学文化传播学院）

本文以康百万庄园雕刻艺术为研究对象，着重对庄园内的代表性木雕、砖雕、石雕进行文化解读，探讨了传统文化与雕刻艺术的关系。康百万庄园“三雕”技术工艺精湛，文化底蕴深厚，表达了民众及康氏家族的生活理想。即：多子多福、养生增寿；驱邪禳灾、平安如意；勤学苦读、追求富贵；气节高洁、名利淡泊。从传统文化的角度看，儒家思想、道家思想及民间“天人合一”思想对康百万庄园雕刻艺术的内容产生了深刻影响，且这种影响是相互作用、相互融合的过程。

康百万庄园 雕刻艺术 文化解读 传统文化

康百万庄园坐落在巩义市康店镇，是明清时期中原地区传统民居建筑的典范，2001年被列入第五批全国重点文物保护单位。它遵循“天人合一、师法自然”的原则进行选址，临街建楼房，靠崖筑窑洞，据险垒寨墙，滨河设码头，建成了一个各成系统、功能齐全、布局严谨、等级森严的集农、官、商风格为一体的大型封建地主庄园。其石雕、砖雕、木雕技艺精湛，雕刻精准细腻，图案繁简适度，画面丰富多彩，意蕴厚重深刻，既给人们带来视觉和精神上的享受，又是一种具有丰富文化内涵的“象征符号”。

一、康百万庄园的雕刻艺术

（一）木雕

康百万庄园的木雕工艺精湛，题材丰富，不仅富有装饰性，而且大都寄托着主人美好的祝福与希望，洋溢着亲切的民俗气氛。装饰部位主要分布在檐下(月梁、额枋、花罩、斗拱、隔扇、门窗)、家具和一些单体雕塑等等。雕刻的材料主要用楝木、黄杨、桐木等，木质纹理粗细皆有，这类木材色泽本身就有良好效果，油饰后效果更佳。檐下部位大多雕刻有植物如牡丹、月季、葫芦、葡萄等等，也有少量的动物。家具包括平时的椅子、桌子、床等等都是雕饰的对象。园内上房内一张雕花顶子床 （图一），被称为木雕艺术的典范。床内外采用透雕、镂空雕刻等多种形式雕花卉、人物、鸟兽等装饰图案80余种。床顶最上层正面透雕一组“状元及第”图。顶部从里向外分三层雕刻悬檐，前檐下垂4个大莲蓬，精心镂刻着活动自如的7个莲子。第一层正中，双层透雕有福、禄、寿三星，三星两侧依次雕刻有 “喜鹊闹梅”、“胡蝶恋花”、“礼让”、“课读”、“教子”等图案。第二层雕刻“凤凰戏牡丹”及“富贵不断头”花纹。第三层雕刻“麒麟送子”、“蝙蝠献寿”等图案。床裙板刻精益求精，正面雕刻堆成的“双凤戏牡丹”图案，两侧分别雕刻宝剑、长笛、绣球等图案，后壁分别雕饰有简册、如意、宝剑、腰刀及盛满花卉的花瓶。床腿雕刻象鼻形，正面雕吉祥如意和金瓜卷草纹。更为精妙之处，其床柱雕刻为一节比一节长的竹节形，寓含了主人希望生活如“芝麻开花节节高”和“高风亮节”及“竹报平安”等美好意愿。[1]37

图一 雕花顶子床

（二）砖雕

康百万庄园砖雕主要集中在墀头、檐口、影壁、门楣等部位上。常用的雕刻技法有线刻、线浮雕、高浮雕、半圆雕、透雕等类型，其构图丰满、纹饰繁缛，刀法浑厚朴茂，于雄浑之余透出粗犷之气。硬山墙的墀头砖雕遍及庄园各处，是重点表现对象，既有常见的福禄寿禧、吉祥如意的内容，也有地方流传的民间故事。庄园门楣上一条独特的砖雕横额（图二)，是一组别有深意的藏字游戏，从左到右，分别为“青气、南元、方便、财主”。“青气”二字采用形意法，把青色的气形象比喻为天；“南元”为“官”的代称；“方便”为“赐”，来源于佛教用语；财主则代表“福”。这里面隐藏着民间广为流传的吉祥语“天官赐福”，寄予着康氏家族及民众的美好祝愿。

图二 砖雕横额

（三）石雕

康百万庄园的石雕主要运用圆雕、镂雕、浮雕等工艺技法，创意独特，雕刻精美，寓意丰富。石雕装饰主要集中于柱础、门枕石等。柱础有基座式、鼓式、覆斗式、复合式等样式，分别雕刻牡丹、葡萄、龙凤纹等多种纹样。庄园内门枕石形式多样、造型独特，有单体狮子、抱鼓石、精美组合图形等等。其中精品组合图形是门枕石的主要类型，这种门枕石一般分为几层，采用多种技法分别雕刻。如位于庄园内主宅区三院的一组门枕石（图三），是石雕艺术的代表作品。整块青石上下分三层雕刻而成，第一层是姿态慵懒、温顺可爱的狮子，呈现半卧状，显示了康家的富有、安定；第二层采用剔地突起的雕刻手法，刻出了一幅具有深刻教育意义的人物故事，且这两幅图案分别与两边楹联相互照应，显示了康家对装饰艺术的讲究。上联为“处事无他莫若为善”，配图案为“尊老爱幼”图、“妯娌和睦”图；下联为“传家有道还是读书”，配图案为“拜师求读”图、“宾客宴饮”图。第三层是一组传统的图案，有 “凤凰牡丹图”、“麒麟送子图”、“金鸡报晓”图等等。一幅幅传统礼仪的画面表达了人与人之间、甚至是人与动植物之间和谐相处的关系。

图三 精品门枕石

二、康百万庄园雕刻艺术的文化解读

（一）多子多福，养生增寿

1.对生命繁荣的期盼

生殖文化在我国传统文化中占有很重要的地位，孟子有云：“不孝为三，无后为大”，说明了中国子子孙孙延续的重要性，生子关系到宗族的兴旺和国家的强盛，故结婚是民众的终身大事，生子则是大事中的大事。在康百万庄园的雕刻图案中，有关生殖和渴望子孙满堂的图案占有不少比例，主要是植物组成，如有莲花、石榴、葡萄、葫芦等与生殖有关的吉祥物。莲花、石榴、葡萄都是多子之物，表达了民众对多子多孙、家族繁荣的期盼。

2.对生命长存的渴望

中国历来有“五福寿为先”的说法，表明中国人将延年益寿看做人生最为吉祥幸福之事。为了祈求长寿，表达长寿的愿望，民众除了探索种种长寿的诀窍、方法外，还雕刻了种种寿神以供膜拜，表达民众对生命的重视。八仙、“暗八仙”、寿星和“福禄寿”三星组合是康百万庄园常见的雕刻图案。寿星图案多雕刻于照壁、墙体上，且福禄寿三星一块崇拜。寿星（图四右）的形象为额头又高又圆，耳垂长大，鹤发童颜，眉毛也很长，右手拄着弯拐杖，左手捧大寿桃，一副笑容可掬的可爱模样。可以看出民间对寿星的崇拜及渴望长寿的愿望。

图四 福禄寿三星

（二）驱邪禳灾，平安如意

1.驱邪禳灾的神灵寄托

中国的神话和传说中，龙是一种神异动物，是民众心目中万兽之首，万能之神，集勇武、威严、吉祥、喜庆于一身。康百万庄园内有关龙的吉祥图案很多，有龙吻（图五）、双龙捧碑、二龙戏珠、双龙戏凤、龙凤戏珠等等，普遍散布在庄园建筑的屋顶、门、雀替、碑楼等各个角落。王充在《论衡·解除篇》中对人们的这种用意进行了解释：“龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶安敢妄集？犹主人猛勇，奸客不敢窥也。”[2]242龙是一种神灵，是吉祥、瑞祥的象征，龙的神威震慑到了整个院落，满足了人们求吉辟邪的意愿。狮子也是雕刻图案中常见的驱邪吉祥物，起着保护主人平安、吓阻凶恶的作用。

图五 龙吻图

2.幸福如意的正面

“福”多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。在甲骨文中，古代的所谓福，是双手捧着美酒敬献于神前，祈求祖先保佑，即“求福”，这就是“福”的本义。《尚书》所载“五福”，即寿、富、康宁、攸好德和考终命，“寿”是长寿，“富”是富贵，“康宁”是身体健康且心灵安宁，“攸好德”是指所好者美德，“考终命”是指善终而没有遭到横祸。从物质生活和精神生活两方面表达了民众对“福”字的全面理解，寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。康百万庄园内供奉的福星(图四中)天庭饱满，头戴花冠，身穿长袍，手持如意，是一个大富大贵的长者形象，能赐予民众福气、幸运。“福”字雕刻在墙壁、照壁、门楣上，表达了为康家祈福、希望康家有福气的美好祝愿。

（三）勤学苦读，追求富贵

1.传家有道还是读书

图六 课读图

在以农业和手工业为主要生产方式的封建社会时代，传统文化存在着根深蒂固的“兴农抑商”和“重仕轻商”思想。康家非常重视子孙的教育，把学习文化知识看做是头等重要的大事。在庄园雕刻的图案中有关学习知识的很多，有拜师图、教子图、课读图（图六）、课间嬉戏图、惩罚图等等，以此来鼓励、督促康家子孙勤学苦读，目的是考取功名，光宗耀祖。庄园内也雕刻有科举求吉的状元及第图、鲤鱼跳龙门图等等，表明了康家希望子孙能考取功名，拿国家俸禄以光宗耀祖。

2.“富—贵—禄”一体化的生活追求

财富是人类永恒的主体，但现有的关于“财”的雕刻图案并不是很多，内容比较单一，这并不能表明民众对“财”的追求不狂热，其实中国古人传统价值观中追求财富、享受富贵、加官进禄是联系在一起的，财富是一定要追求的，但是要“贵”，要想“贵”，只有追求“禄”，古人认为，只有这三项整体地组合在一起，才能达到民众真正追寻的理想境界。对于康家来说也是如此，他们追求真正的富贵禄一体化的理想状态，推崇文化的兼容并蓄，亦儒亦农亦商。庄园内有财神图案、算盘图案、聚宝盆图案等祈求发财；有富贵牡丹图案、凤凰戏牡丹图案、“富贵不断头”花纹表达富贵；有禄星图案（图四左）、状元及第图案、文官出任图案、武官出征图案渴望康家有拿俸禄的人出现，从而实现真正的“富—贵—禄”一体化。

（四）气节高洁，名利淡泊

康百万庄园雕刻的图案大多是以驱邪求吉为主要内容，带有很强的功利性目的。但也有一部分雕刻图案，如林和靖爱梅图（图七）、“耕读渔樵”图、梅竹组合图等，表达康家人追求心灵的淡然、高雅的情操和人格的不断完善。梅是康家喜爱的雕刻对象，在这里赋予梅花以人的品格。这个“人”不是那种空虚庸下追求物质享受的俗人，而是品格高尚的风雅之士。康家人也以此勉励自己有这种高洁、淡泊名利的人格追求。竹有君子之德，有“本固、性直、心空、节真”的高贵品格，也是康百万庄园常见的雕刻对象，表达了康家人对竹的喜爱，最重要的是对竹子品格的向往。

图七 林和靖爱梅图

三、康百万庄园雕刻艺术的文化透视

（一）儒家思想的渗透

雕刻作为一种民间文化艺术，方方面面渗透着儒家思想。从康百万庄园的雕刻艺术来看，孝道伦理和积极入世是其主题。在儒家思想中，孝是中国文化最突出的特色。[3]31就家庭伦理规范体系来说，孝主要表现在尊祖敬宗、孝敬父母、关爱兄弟、传宗接代等方面。从康百万庄园的雕刻图案中观察，孝敬长辈、传宗接代为重要内容，对维护家庭秩序具有非常重要的作用。庄园内有许多尊老、爱老的图案，特别是石牌坊上的二十四孝图说明康家对“孝”的宣扬程度。同时，传宗接代在儒家孝道思想中也是极其重要的。“不孝为三，无后为大”，[4]411家族生命的传承关系到家族的兴旺发达，因为“无子为其绝世也”。[5]69所以婚姻便成了民众传宗接代的一件大事。康家作为一个大家族，更是注重传宗接代，园内有关送子、多子的吉祥图案随处可见，有麒麟送子图、连生贵子图、观音送子图等表达了对子嗣延续的渴望；有葫芦、石榴、葡萄等多籽的植物图案表达对多子多福的期盼。

（二）道家思想的融合

鲁迅先生曾说中国文化的根砥全在道家。[6]285道家思想在中国民居雕刻艺术中有着不可替代的影响。如果说儒家思想代表了一种务实的道德理想和积极的人生态度。那么道家思想以“道”为核心，追求“道”为人生的终极目标，追求一种遗世独立的脱俗人格和艺术精神。表面看来儒道两家是相互对立的，一个入世，一个出世，一个积极进取，一个消极避退。但实际上两者互为补充，协调统一。[7]55就康百万庄园的雕刻艺术来说，道教对其影响深远，养生增寿和“无为”思想是其主题。

道教把人生命的价值放在首位，且通过一些神仙方术、鬼神崇拜和巫术活动祈求长生不老，甚至得道成仙。而对于普通民众来说，通常会选取道教的神仙或神仙器物来达到长寿的目的。“八仙”纹和“暗八仙”是庄园内常见的雕刻对象。“八仙”是民众所熟悉的得道神仙。宋元以来，民众不断地把神话传说和民间故事附加到八位仙人身上，使八仙变得神通广大且有人情味。民间传说八仙经常下凡民间，帮助民众解决疾苦，引渡得“道”的有缘人成仙以长生不老。采用八仙手持之物代表各位神仙的纹饰称为“暗八仙”，“八仙”和“暗八仙”纹的出现在心理上满足了民众长生不老的愿望。

道家的“无为”，是一种处世态度，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”。而要做到这种无为的境界，就要顺应自然规律，而后才能实现精神上的超越。庄子在此基础上提出了“逍遥游”从而实现精神上的超凡脱俗，追求一种“淡泊、宁静”的生活。康百万庄园内“耕读渔樵”图、“四爱”图及一些梅兰竹菊图时常出现，表现了康家人在积极入世的同时，追求悠闲自乐、淡泊宁静、独善其身的心灵境界，是高尚情操和自甘淡薄的人格写照。

（三）民间“天人合一”思想的解说

“天人合一”是中华传统文化的核心概念，充分体现了人类精神与自然界的和谐统一。对民间来说，“天命”和“人生”是合二为一的关系。离开天命无从讲人生，离开人生无从讲天命。所以中国古人认为人生与天命最高贵最伟大处，便能把他们合二为一。[8]180在这种“天人合一”观念的影响下，民众为了有更好的命运，常常通过祖先崇拜、神灵崇拜、占卜风水、禁忌习俗等多种民间信仰方式来“敬天”，企图趋福避祸，从而得到一种精神上的安慰，具有明显的功利性。[9]204康百万庄园内大部分雕刻的图案都有着明确的求吉求福目的。如龙、狮、虎图案辟邪求福，寿星、乌龟、寿石图案保佑长寿，文财神、武财神图案保佑发财，葡萄、石榴、葫芦象征多子，凤凰、牡丹代表富贵等等。这些图案的人物、动物、植物大多具有神性，或者是天上的神仙，或是具有神奇的传说，只要对这些灵物虔诚信仰就能得到具有万能的神灵庇护。正是这种功利性使得民众拥有乐观向上的生活，这是雕刻艺术的持久生命力之所在。

四、结语

雕刻艺术是中华民族优秀的民间传统艺术，作为一种特殊语言，早已成为人类传递情感和思想、分享信息和经验的一种重要文化行为。[10]117康百万庄园作为明清时期我国中原地区民居建筑的典范，木雕、砖雕、石雕艺术可称为我国民间艺术优秀的代表，反映了特定自然和社会条件下民众及康氏家族的生活理想、价值取向和审美追求。无论是砖雕、木雕还是石雕，都可归结为一个主题：求吉纳福。且这种求吉纳福主题是民众对于自己人生信仰和家族信仰的主动谋划，目的是让家族或家庭能兴旺发达、千秋万代。透过康百万庄园的雕刻艺术可以看出，雕刻艺术与传统文化有着密切的关系，儒家思想、道家思想及民间“天人合一”思想对雕刻的内容产生了深刻的影响，且影响不是单向的，而是相互作用、相互融合的一个过程。

[1]王振和,李春晓.走进康百万庄园[M].北京:学苑出版社,2007:37.

[2](汉)王充.论衡[M].上海:商务印书馆,1936:242.

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[4](宋)朱熹.四书集注·孟子[M].长沙:岳麓书社,1987:411.

[5](汉)戴德.大戴礼记[M].(周)卢辩,注.上海:商务印书馆,1936:69.

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[8]尹笑非.中国民间传统吉祥图案的理论阐释[M].上海:上海书店出版社,2009:180.

[9]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,1999:204.

[10]屈伟广.浅谈巴林石雕刻艺术与人文理念的融合[J].赤峰学院学报,2009(4):117.