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“金猴奋起千钧棒”

2014-02-21庄小军

古典文学知识 2014年1期
关键词:八戒猪八戒悟空

庄小军

《西游记》在我国古代小说中,是一部积极浪漫主义的神话作品。作者吴承恩汲取了有关民间话本传说之精髓,大胆地改造了唐僧西行取经故事原有的内容,充分地展开艺术想象的翅膀,自由地飞翔在神话创作的巅峰,全书表现了丰富而罕见的艺术想象力,充满了浪漫主义的神奇幻想色彩。可以毫不夸张地说,在中国文学史上,还没有一部作品能够像《西游记》这样生动地描绘了一个完整的神话世界,包括金碧辉煌的天宫和等级森严的地府,创造了许多引人入胜的神话故事,并塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的艺术形象。同时,《西游记》亦植根于社会现实的土壤里,道貌岸然的天神仙佛与残暴成性的妖魔鬼怪,取材却大多来自于人间丰富的现实生活中,所以它成为一部具有社会意义的神话小说,而并非无意义的荒诞作品。而且,全书在热情讴歌的孙悟空等形象上,充满着大无畏的“造反”精神,体现了作者理想化和民主性的精华,展示出人性化与现实性的巧妙融合。

《西游记》最成功和最传神之处,就是作者塑造和歌颂的孙悟空这个富有反抗性的神话英雄形象,以及其师弟猪八戒这个好吃懒做、好色贪财的滑稽喜剧角色。孙悟空和猪八戒这两个师兄弟,一同护送师父唐僧西天取经,孙悟空可谓是《西游记》的主角,是唐僧的保护神和追随者;而猪八戒则是小说里的配角,是孙悟空的陪衬者与对立面。你看西行路上,到处布满了各种艰难险阻,周围隐藏着无数妖魔鬼怪;然而取经途中,总是充满了师徒欢声笑语,洋溢着乐观主义精神。这一对活宝亦庄亦谐,这两个徒弟活灵活现。在电视剧《西游记》中,可以说是从头到尾都是他们的戏,观众时而被妖精弄得心弦紧绷,时而又被他俩逗得乐不可支。纵览全书或观看全剧极少枯燥之感,这正是作者的高明过人之处。

孙悟空是一个天不怕地不怕的人物,哪里有压迫,哪里就有反抗,他极具革命“造反”精神,简直有点无“法”无“天”了。他不惧怕天庭玉皇大帝的威严,不理睬天宫神圣不可侵犯的说教,抡起金箍棒,打上灵霄殿,闯入兜率宫,这一场美猴王的“大闹天宫”,打得玉皇大帝胆战心惊,天兵天将魂飞魄散,而且喊出“皇帝轮流做,明年到我家”的口号,玉帝只好封他“齐天大圣”。他也不管生死定数、“六道轮回”的说教,打入阴曹地府,问罪十代冥王,强行勾掉生死簿上的名字,“躲过轮回,不生不灭”,凡是那猴属类的尽皆勾去,“跳出三界外,不在五行中”。孙悟空全不把天界统治者放在眼中,他敢作敢为,敢打敢骂,从不理天子独尊、下不犯上的教义,就连天上至尊玉皇大帝面前,他也“挺身在旁,且不朝礼”,封他做“弼马温”也不谢恩,“唱个大喏”而已。在王母娘娘的蟠桃盛会上,偷吃蟠桃、痛饮美酒、盗食仙丹,即使被那十万天兵天将重重包围,他也从来没有恐惧之感、退缩之态,而且从容对阵,连续获胜。即使被捉拿后押上斩妖台,推入老君炉,锻炼了四十九天,却练就了一双“火眼金睛”,一旦跳出了八卦炉,便掣出如意棒又大乱天宫,打得那“九曜星闭门闭户,四天王无影无形”。最后玉帝百般无奈之下,还是请了西天如来出马,施展赌输赢、定胜负之法,才将其收服并压在五行山下。

在观音菩萨的点化和唐僧的出面相救下,悟空踏上保护唐僧西天取经之路。至此,这个曾经崇尚自由、风光无限的“齐天大圣”,变为赤胆忠心、斩妖除魔的护驾使者。在取经路上他正直无私,疾恶如仇,面对各种艰难险阻,他逢山开路,遇水搭桥;见到妖魔鬼怪无所畏惧,敢打敢拼,与八戒、沙僧同心合力,有半数妖怪命丧其手下;如一时拿不住的,便上天入地,查访妖怪来历,请上界神仙下来擒获;不管困难再多再大,都吓不住、难不倒他。他神通广大,法力无边,善于识别形形色色的吃人妖精,敢于收拾大大小小的作法魔怪。那三打白骨精的斗智斗勇,管他妖怪阴险狡猾和变化多端,都逃不出孙悟空的“火眼金睛”,最后在其金箍棒下成为一堆“粉骷髅”;车迟国三妖道与悟空斗法,尽皆落败,却看悟空呼风唤雨,大显神通;悟空伸张正义,除害救民,在比丘国降服了白鹿精,解救一千多个孩儿的性命。在与妖魔鬼怪的斗争中,悟空也曾多次遇险,几乎丧命,但其衷心不改,一心保护师父西天取经。为过火焰山而“三调芭蕉扇”,结果借了假扇却将屁股“两股毫毛烧净”;在狮驼山误入“阴阳二气瓶”,孤拐都烧软了,几乎“倾了性命”;与红孩儿打斗时被他“三昧真火”弄得火气攻心,三魂出舍。假如没有悟空,取经不可思议。所以,孙悟空是《西游记》的真主角,是披荆斩棘、服妖降魔的大功臣。取经成功后封为“斗战胜佛”,亦是顺理成章,终得正果。

而其师弟猪八戒就是个有争议的人物了,他原是玉皇大帝手下天蓬元帅,因醉酒后调戏月宫嫦娥而被贬下界,又因错投猪胎变成猪身。先在高老庄被招婿入赘,正在做着娶媳妇的美梦,亦是被观音菩萨点化而为孙悟空所降伏,成为唐僧的二徒弟。猪八戒表面上憨厚温和,吃苦耐劳,时常遭到师父的责骂和师兄的棒打,是弱势群体的代表者和践行者。但实际上好吃懒做,且贪财好色,爱占小便宜,好嚼舌头根,亦是封建社会农民形象的代言人和表演者。他虽然手持九齿钉耙,降妖除魔是大师兄的好帮手,然而却经常在关键时候掉链子、拖后腿;每当唐僧被妖怪擒获大师兄去搬救兵时,还动辄就要分行李、闹散伙,对沙僧说“沙和尚,你拿将行李来,我俩分了吧”,“各人散火,你往流沙河,还去吃人;我往高老庄,看看我浑家;将白马卖了,于师父买了寿器送终”。对大师兄孙悟空的管束和戏弄,时常怀恨在心,寻机报复:“这猴子捉弄我,我到寺里也捉弄他捉弄,撺道师父,教师父念紧箍儿咒,把这猴子脑浆勒出来,方趁我心。”但八戒狡黠而不奸诈,善良而不阴险,虽图小利而不忘顾大义,是个具有封建残余和农民意识的“猪、神、人”三合一的人物,最终被封为“净坛使者”,亦是名归实至,天性使然。他热爱生活,天性豁达,他一出场整个戏就活了,他走到哪儿就把笑声带到哪儿。小说里他最吸引人的地方往往就是让人们嘲笑的地方,这些地方使他更有人情味,更富于人性化,塑造了更加贴近凡人的农民形象和喜剧角色。

在《西游记》里猪八戒这个配角,还真是演得有声有色,活灵活现。特别是八戒的贪财和好色,屡屡引出许多的好戏和笑料来。在狮驼洞八戒被妖魔擒住倒吊在水里,悟空却变做阎王派来的勾司人,摸准了八戒贪生怕死的性格,向其索要“盘缠”来换命。八戒求生心切,被逼无奈,只得将自己积攒多时的“体己私房钱”——“四钱六分一块马鞍银子”,告诉悟空伸手在自己“耳朵窍中摸出”,被悟空连唬带骗地嘲弄了好一通。八戒自当和尚多年省吃俭用的“私房钱”,他自称“都是牙齿上刮下来的,不舍得买了嘴吃”,还期盼回高老庄时“做件衣服”(或者孝敬娘子也未可知),令人不禁为其一掬同情之泪。而八戒在《三藏不忘本 四圣试禅心》这一回中,梨山老母、观音菩萨、文殊、普贤等变做风韵犹存的寡妇和貌美如花的三个女儿,设计招赘唐僧师徒四人。唐僧等人均不为所动,但这八戒不由色心大动,撞天婚未得逞,便想连母带女一并占为己有,竟扬言道:“那个没有三房四妾?就再多几个,你女婿也笑纳了。”结果将其女儿织的“珍珠嵌锦汗衫”穿在身上,谁料却被菩萨的绳索缚住吊在树上。真是洋相出尽,贻笑大方!在《盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形》这一回里,盘丝洞的蜘蛛精捉了唐僧,正在得意地洗温泉时,孙悟空变老鹰将七个女妖的衣服“尽情叼去”,那妖精“忍辱含羞,不敢出头,都蹲在水中”。悟空怕打杀她们有损老孙名头,八戒却“抖擞精神,欢天喜地”,举着钉耙,径直跑到那里,见那群女妖浑身赤裸着钻在水里,好个八戒,他脱了衣服,“变作个鲇鱼精,只在那(女妖)腿裆里乱钻”。结果却被妖精上岸作法,肚脐孔中冒出丝绳来,“搭了个大天蓬”把八戒罩住了,又“放了绊脚索”,将猪八戒跌了个鼻青脸肿,色未贪成,妖没除掉,却被妖精戏耍一通,简直把人肚皮都笑痛了!

纵观唐僧西天取经途中,若没有孙悟空的除魔降妖,那西行路上恐怕寸步难行;如没有猪八戒的插科打诨,这取经途中怕也枯燥无味。这一对师兄弟共同的特点,就是天地不怕,神鬼不惧,既无视神权,亦无视皇权。他们在天宫里挑战天规戒律,藐视一切,率性而为;在人间君王面前也未曾有谦恭卑微之行径,放声大笑,傲然而立。孙悟空是敢于战天斗地、不食人间烟火的“齐天大圣”,老是想着功成名就回花果山当美猴王;而猪八戒是贪图享乐、本性率真自然的凡夫俗子,总是记挂赶快散伙回高老庄娶高翠兰做上门女婿。当然八戒终究贪财却未得,好色而未淫,无非是“猪八戒娶媳妇——想得美”而已,并未实现其春秋大梦。但这两位凑一块儿却是妙趣横生,令读者和观众忍俊不禁,堪称两个活宝,一对绝配。细心的读者从他们身上,可以看到作者独具匠心,深有含义,借天上的神仙和地上的妖魔,抒发对人间社会现实的不满与讽刺。

《西游记》深刻地揭露和批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。作品里所描写的天上人间,实际上都没有一块干净的“乐土”,天宫和地府,看上去似乎很神圣和威严,其实在所谓神圣威严的外衣下,却隐藏着腐败和堕落。唐太宗梦里魂游地府时,判官崔珏因为生前是“先帝驾前之臣”,更因收到当朝宰相魏征的求情信,他与魏征生前是“八拜为交,相知甚厚”,故私改生死簿,让唐太宗延年二十载,还魂阳世继续当皇帝。唐僧师徒历尽千辛万苦,到达西方“极乐世界”,就因“不曾备得人事”,阿难、迦叶二位尊者便“掯财作弊”,不肯“白手传经”,为取真经唐僧无奈,只得把那只“沿途化斋”的饭碗紫金钵盂都献了出去。乌鸡国那个狮猁怪,霸占王位,害死国王,就因为他“官吏情熟”,且与神佛阎王等有亲,故乌鸡国王“无门投告”,有冤难伸。这些描写实际上是当时社会那种官官相护,徇情枉法、贪赃行贿的黑暗腐败现象的反映。与此同时,《西游记》还尽情地嘲弄了统治阶级的昏庸无能和荒淫残暴,人间帝王或崇信道教,不辨忠奸;或沉湎女色,不理朝政。就连天上的玉皇大帝,这个统治阶级用来愚弄人民的庄严偶像,也是贤愚莫辨、专横独断的家伙,他为镇压孙悟空的造反行动,在太上老君、太白金星一伙的策划和支持下,设骗局、耍阴谋、下狠手,软硬兼施,无所不用其极。当请如来佛降伏孙悟空后,玉帝在天庭里大摆筵席,宴请各路诸神众仙,连西天如来都兴高采烈,自鸣得意。从这些天宫的统治者身上,人们可以看到那些昏庸残暴的封建帝王的反动面目,以及朝廷百官在镇压人民后弹冠相庆的荒淫场景。

同时,《西游记》描写取经途中遇到的许多妖魔鬼怪,有些是自然界崇山峻岭、乌江恶水的神话写照,但更多是象征欺压百姓、危害人民的黑恶势力,是社会现实的真实反映。如四十四回写虎力、鹿力、羊力三仙这三个妖道作法,在车迟国以妖术蛊惑国王,迫害佛教和尚,使该国的和尚受尽折磨,欲死不能、欲逃无门,而且周围“快手又多,缉事的又广,凭你怎么也是难脱”。这正是明朝特务统治的写照,小说关于国王受惑于道士的艺术构思,确实就有现实的社会根据,作者生活于明世宗时代,明世宗就很崇奉道教,他自封“真君”,并将道士封为“真人”,一时道教遍布全国盛行各地。而吴承恩却反其道而行之,写孙悟空、猪八戒、沙和尚等三人,将那三清观的元始天尊、灵宝道君、太上老君尽拱下去了,他们三人变做三尊塑像尽情享用贡品,还撒了三盆臊尿作为“圣水”给三妖道尝喝,真是绝妙的嘲讽和戏耍!在全书中作者对道教皆是嘲弄和讽刺,对神权的批判是与揭露当时社会的黑暗紧密相连的。因为这些妖魔精怪的为非作歹,往往跟神仙、佛祖与菩萨有关系。你看,平顶山金角、银角二王是太上老君那里看金炉的童子;通天河大魔头是观音菩萨莲花池里的金鱼;小雷音寺的黄眉大王是弥勒佛司磬的赤眉童儿;陷空山无底洞的老鼠精又是托塔李天王的义女;那狮驼山老怪和二怪是文殊、普贤二位菩萨的青狮和白象,而三怪大鹏金翅雕则与如来佛有亲缘……这些妖魔不是仙佛的部下就是亲属,所以每当悟空追根寻源时,其主子往往就出来以“收伏”为名,行保护之实,不让孙悟空斩尽杀绝。而且观音菩萨还将作恶多端的妖魔红孩儿收归属下,封为“善财童子”伺候左右。这里所写的神魔关系,实际上反映了封建社会里统治阶级上下勾结,并且怂恿帮凶爪牙仗势欺人肆意压迫百姓的社会状况。

《西游记》作者吴承恩对封建社会和统治阶级的揭露和批判,使得这部神魔小说具有更广泛的生命力和影响力。他怀才不遇、壮志未酬,对社会现实极为不满,理想和抱负难以实现,便期冀借孙悟空这神通广大、法力无边的“齐天大圣”,来“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃”(毛泽东《七律·和郭沫若同志》),扫清天上人间这些妖魔鬼怪,寄托了自己和百姓美好的愿望,但在当时社会中很难实现。而借猪八戒这个率性自然、还俗本色的农民形象,希望能够过上太平温馨的舒心日子,亦是天真浪漫的梦幻想象。但是,作者所塑造的神话人物形象,却非常成功和深入人心。正因为如此,《西游记》才能成为民间流传脍炙人口的著名作品。

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