先秦诸子的设计美

潘飞　马锋

【摘 要】中国的先秦时代，即是从周灭商后一直到秦始皇统一六国之前，是中国文明分发出无数辉煌奇葩的时代。诸子百家的思想一直影响着现代的中国人，甚至随着国人的脚步走向了世界的任何一个角落。无独有偶，同样的时代（公元前6世纪—公元前5世纪），一样的纬度（北纬30度—40度），东西方的伟大思想家为不同的两个地域的人民贡献出了不同的鲜甜果实，对美的认识也影响着世界。

【关键词】先秦诸子；哲学思想；设计管理

一、引论

中国的先秦时代，即是从周灭商后一直到秦始皇统一六国之前，是中国文明分发出无数辉煌奇葩的时代。诸子百家，的思想一直影响着现代的中国人，甚至随着国人的脚步走向了世界的任何一个角落。无独有偶，同样的时代，（公元前6世纪—公元前5世纪），一样的纬度，（北纬30度—40度），东西方的伟大思想家为不同的两个地域的人民贡献出了不同的鲜甜果实，对美的认识也影响着世界。

在易中天的书中，附有《中国古典美学史纲》中就认为东方和西方有着不同的美学研究经历。西方的路子是：柏拉图的美的研究，回答美是什么和什么是美的问题，再到康德的审美的研究，再到黑格尔的艺术的研究。美是什么是哲学问题，审美是心理学问题，黑格尔是一般艺术学的问题。而当今的西方设计受这些伟大思想家的美学影响，我觉得是不言而喻的。但是，中国的当今的设计却没有这样好的“嫡系血脉”。自鸦片战争之后，文化的东学西渐就没有停止过。例如：中国的玩具设计就是外贸订单的影响，服装业也都如此。要挣老外的票子，设计受影响也无可厚非。西方设计也深深影响着我国的设计，包括设计管理学的一些办法，的确是值得学习的。

把话题拉回到这次的主题，我认为研究百家诸子的美学观，设计观第一个好处就是了解中国人，开拓内销市场。第二个好处就是让设计更有中国味道，打开通向世界的桥梁。因为上面所说的我们有不一样的美学道路，我们就能做出和西方设计不一样的设计来，而且这种设计的精髓来自中国人的思维方式，西方人是学也学不去的。这样一说，百家诸子的思想就是中国未来设计的灵魂，怎不应该好好钻研。

二、儒家的仁

由孔子为代表的儒家学派，自汉武帝刘彻之后一直是吾国吾民的官方教化学说。“儒”是什么？这了解释一下，儒原本是一个小官的名字，主要职责是掌管祭祀等活动，其礼乐优势就是了解历朝历代的祭祀方式方法。而儒家的代表人物主要有孔子，孟子，荀子，而孔子的一些主要学生也是很有代表性，例如子路，子贡，颜回等。

仁爱，是孔子站在统治阶级的立场上开出的药方。我的理解就是在不断游说封建统治者，在劝善。仁爱，是一种由上级下，由强及弱的一种爱。作为后代，我们知道这样的政治理想是不可能实现的，但是其哲学的思考可以指导我们为国人的设计。首先，儒家倡导我们的设计应该有传承。长幼有序，可以说是中国人的普遍的价值观。而孝道更是深入民心，所以我们在设计中要考虑到针对弱势群体的因素，这便是“仁”的一种体现。其次，儒家倡导我的设计要有形式美感，又要有实际用途，文质彬彬。而因为中国的悠久传统，很多器物有着固有的形式美感，例如鼎就是要三足的。在做针对国人设计的时候，要先学习了解这个东西先人是怎么做的。这样也可以看做对“礼”的体现。最后，我认为儒家会需要设计有使人身心愉悦的因素，也就说好玩，这样才能“乐”。正所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

三、墨家的兼爱

墨家的代表人物是墨翟，也就是墨子。墨子出生的时候孔子已经去世了，他是和孟子同一时代的人。墨家的思想，非常具有现在这个时代的意义，甚至有些无产阶级的味道。但是两千多年来，从来没有封疆统治者以墨家的思想作为执政的方针。

这一点也不意外，因为墨家思想的“兼爱”，主张的是人人平等。这是已经是春秋过去，战国到来的时期，社会上有贵族，有平民，有奴隶。“人人平等”何等伟大的一种创想，有事何等不切实际的妄想。但是，对广大劳动人民的无限同情，的确是墨翟值得肯定的一面。

在设计中，我想我们值得学习的应该就是那份伟大的社会责任感。现在，有人说教育公平问题，有人说纳税公平问题，但是没人说设计公平的问题。为什么呢？因为，墨子与国人都认为很多在温饱问题上踌躇的人，不配拥有设计后的产品——“食必常饱然后求美，衣必常暖然后求丽，举必常安然后求乐”。其实，这是不对的，好的设计不一定就是昂贵的，甚至说好的设计应该是廉价的。而判定设计好坏的标准，真的不应该仅仅关注与设计单体本身，而是应该在民众拥有的数量上。谁都买得起的优秀设计，着实不应该是个难题。再就是设计师的身体力行。墨翟是个木匠，自己本身就是一个劳动者，并且参加劳动，这是其他诸子说没有的，按照现在的话说叫做阶级感情。参与设计后的生产过程，根本就是有益于设计师的宝贵一课。

四、道家的无为

道家，在当代倒是很热，因为什么？因为人们怕死。都跑去养生去了。道家，作为中国本土的一种思想慢慢的已经一门宗教。而在汉朝和之后的明朝，很多统治者把他作为了治国的方针。尤其是明代，昏君淫帝比比皆是，却并无大奸。是不是多亏了无为而治呢？不得而知。但是，作家柏样在《丑陋的中国人》一书中曾提到，若是鸦片战争发生在明代，明政府必定不堪一击。中国现在就又是一番模样了。

如果说儒家是形式主义、人文情怀，墨家是阶级情感、万民平等；那道家就是崇尚自然主义。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所说的“道”它不是我们所说的方式方法，而是指，看不见，摸不着，却又操控世间万物的自然规律。我们来举一个很不是的例子，有些设计师很喜欢自然，常常拿皮草来做设计的原料。但是，皮草来自于杀戮，杀戮会破坏大自然的平衡，破坏了平衡就等于伤害了自然。所以说，使用自然原材料要慎重，拔根稻草编席子没问题，杀家猪做皮鞋也没问题，但是吃深海鲨鱼翅就有问题了，关键在于有没有伤害自然。这是些设计伦理上的问题，是做设计师要有设计道德，同道家不谋而合。

庄子并不考虑是否该有所作为，而是提倡从心所欲。要是你的心想作为，觉得作为快乐，那就快去作为，反之亦然。但针对设计工作来说，似乎无法这般的闲逸。所以，对纯艺术的工作者心怀羡慕之情，而工作之余，不妨油画书法一番，不为多大成就，但求悠然自得。这样一来，一是为设计工作准备好了心情，二有为设计注入了灵感和素材。

五、法家的文过饰非

法家，在我看来应算是与儒家齐名的一个思想流派，而其代表人物韩非子有事百家诸子的最后一位。中国的封建统治，长达数千年之久。其中很长一段时间，统治者是儒法并用的。一方面，运用儒家思想安抚人民，巩固统治；另一方面，利用法家思想的法，势，术来管理官员，奴役人民。而诸子百家的思想，最后被最广泛运用的，却是法家。

这一点，有些和道家的崇尚自然相似，但是还是有区别的。法家主张不要礼乐，而需要王法。可见并不是完全的崇尚自然，而是不要一些人文文化，要另一些人文文化而已。而在法家学说中，要汲取的不是关于如何做设计的问题，而是设计管理的问题。法家的作用就是让大家都为一个人——君王服务，而如何把君王的意志传达给每一个人民就是“法”的功效。作为引进的新鲜学科，设计管理学不妨我们拿来改进。皆因，我们需要管理的是中国的设计师，中国的设计，所以糅合法家学说管理国人，不妨是个新的尝试。

参考文献：

[1]李春，李建群等.外国美术简史[M].北京：高等教育出版社，1989.

[2]汤池，李树声等.中国美术简史[M].北京：高等教育出版社，1989.

[3]李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社，l999.endprint