思想政治教育者视角下的人生境界论探析

宋咏

【摘 要】思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。冯友兰将人生境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四种不同的层次。思想政治教育在提高被教育者人生境界上具有非常有效的引导作用，同时不同层次的人生境界又要求教育者采取不同的方法。

【关键词】人生境界；思想政治教育

一、冯友兰人生境界理论的提出

冯友兰先生认为：“哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。”在冯友兰先生所著的《新原人》里，他阐述了关于人生境界论的观点。他认为“人与其他动物不同，在于当他做什么事时，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。正是这种理解和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。人的各种行动带来了人生的各种意义；这些意义的总体构成了我所称的‘人生境界。”

二、人生境界和思想政治教育

冯先生接着说：“人对宇宙人生底觉解程度，可有不同。因此，宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”“觉解”由“觉”和“解”构成。“解”是了解，是一种活动，是指人们在面对某事物时，对该事物的掌握程度和在已掌握的基础上对该事物的进一步理解和感悟。“觉”是指自觉，是一种心理状态，是指人在进行“解”这一活动时，内心意识的产生、发展和转化。“觉解”这一概念是冯友兰人生境界学说的基础。人对宇宙的觉解达到某一程度，宇宙人生对于人就有相应的某种意义也就是相应的人生境界。冯友兰根据这种程度的不同指出人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。是以人为工作对象，不断完善人的思想，提高人生境界。思想政治教育主要通过向人们系统地传导社会价值准则、行为准则，端正人们的人生态度，不断启发人的思想觉悟，形成崇高而丰富的精神世界。

人生境界与思想政治教育有着密切的关系。人生境界是思想政治教育的直接对象之一。丰富和提升人生境界是思想政治教育的重要目标，通过思想政治教育使人们形成积极向上的健康的人生境界，在此基础上逐步丰富和提升。冯友兰提出人生境界的四个阶段，为思想政治教育提供了重要的借鉴。

三、人生境界不同层次对于思想政治教育的要求

1.自然境界与思想政治教育

冯友兰认为，自然境界是人生境界的初始境界，“一个人可以按照他的本能或社会习俗而生活。这样的人好像儿童或原始社会中的人，他们做各种事情，而对自己所做的事缺乏自觉，或并不真正意识到它的意义。”自然境界中的人对其所做的事并没多少觉解，他并不能意识到自己为什么要做，在思想上对他所做的事业并无理性的思考，他所做的事对他来说也是没多大意义的。对于处于自然境界的教育对象，思想政治教育工作者不仅要知道他认识到自己所处的人生阶段，而且要引导他们走出这一境界，进到更高的人生境界。

2.功利境界与思想政治教育

冯友兰认为，处于功利境界的人“有私，时刻意识到自己，所做的事情都是为了自己。这不一定表明他就是全然不讲道德。他也可以做一些于别人有益的事情，但他这样做的动机是为了自己的好处。因此，他所做的每一件事，对他自己来说，都是‘有用的。”思想政治教育在功利境界中不但起到了唤起个体自我意识的作用，还在引导个体在合理合法的条件下去谋求一己之利发挥作用。马克思说过：“要改变一般人的本性使他获得一定的劳动部门的技能和技巧。通过教育管束功能达到人性超越兽性，即抑制野性。”这里的教育必然包含思想政治教育，就是说要通过教育达到教化，不仅使人的能力和体力能适应各种工作，而且使人知道在社会上如何立身处世，使一个人意识到自己在做什么，自己是在为了什么而工作，所以说思想政治教育为功利境界中人的目的的实现提供了可能。

思想政治教育在功利境界中的作用，还表现在对功利境界中的人的利己行为的正确引导上。这种导向可以使有形的如通过法律、规章制度等强制手段或舆论等非强制手段，也可以是无形的如通过习惯、道德规范等方式潜移默化地进行，最终使人们的利己活动建立在符合社会规范的基础上。

3.道德境界与思想政治教育

冯友兰认为，处在道德境界中的人“懂得世上并不是只有自己，还存在着一个社会，它是一个整体，自己是社会的一个组成部分。本着这样的理解，他做任何事情，都是为了整个社会的好处；或者用儒家的话来说，他行事为人是为义，而不是为利（‘正其义而不谋其利）他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意义。”

人们从功利境界走向道德境界不是自发形成的，需要思想政治教育发挥作用。一个功利境界的人是自私的，是为自己的私立而奋斗的人。这就需要对他们进行正确的引导和教育，帮助他们树立正确的理想和信念。

道德境界的人“见利思义”，在这一人生境界中，思想政治教育一方面担负着对人们的道德教育，让他们对社会意识有所觉解，另一方面又担负着让个体由道德强制自己行为转化到自己自觉地行道德行为，实现由“应该”向“自觉”的转化。发挥思想政治教育在人生理想的育德作用，提高个人的思想觉悟、培养高尚的情操，使人们的道德行为从“应该”转变成“自觉”。使道德境界的人达到较高层次的境界，并为把人生境界提升到最高境界即天地境界做好准备。

4.天地境界与思想政治教育

冯友兰认为，处于天地境界的人可以达到一种认识：“知道在社会整体之上，还有一个大全的整体，就是宇宙。他不仅是社会的一个成员，还是宇宙的一个成员。就社会组织来说，他是一个公民，但他同时还是一个‘天民，或称‘宇宙公民。一个人具有这样的意义，在做每一件事时，都意识到，这是为宇宙的好处。他懂得自己所做的事情的意义，并且自觉地这样做。这种理解和自觉使他处于一个更高的人生境界。”

道德境界的人在社会上受到广泛的尊敬，是人们行为的榜样，但是对于人生境界来说并不是终点，对思想政治教育来说也未达到其在人生境界的最终目的。冯友兰认为，以“其行为是‘事天底”为特征的天地境界才是人生境界的最高境界。天地境界的人认识到在社会之外还有一个更大的时空——宇宙，他觉解到自己不但是社会的一分子而且是宇宙的一分子。

冯友兰又将此境界分成四个阶段：知天、事天、乐天、同天。在这四个阶段中，我们需要把经验中的事物作逻辑分析，这时就需要思想政治教育工作者引导人们通过接受世界观方法论教育来掌握先进的方法论和思维方式，进而有一种洞见式的了解。最后在已有境界的基础上，在个体积极的思考和感悟下，通过思想的内化，提升而达到人对万物“不勉自中，不思自得”的境界。

四、结论

综上所述，人生境界是由自然境界向功利境界、道德境界、天地境界不断发展不断提高的过程，而在这一过程中，思想政治教育起到了极其重要的作用。正是通过思想政治教育的教化，充分作用于个体的精神世界而使科学的方法论和思维方式内化与被教育者的思想，在这一过程中实现思想政治教育本身的教育目的。

参考文献：

[1]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，1996

[2]张耀灿.现代思想政治教育学[M]北京.人民出版社，2006endprint