浅析徐悲鸿创作思想的转变

田 丽 （郑州师范学院美术学院 450044）

“天下有道则见，无道则隐”，这本是古代文人明哲保身的一种智慧。反映在绘画当中，中国画所包含的思想因素，都是比较隐晦曲折的，尤其是对于社会现实和时代精神的反映，所受的局限性更大。但徐悲鸿却反其道而行之，徐悲鸿的创作思想总体上历经了从悲天悯人到人定胜天的转变，他的作品以人物为主体，倡导创作要用悲天悯人的激情来表现人道主义、爱国主义精神。徐悲鸿是中国近现代的艺术大家，其创作思想的演变反映了中国近现代的历史背景的变化，也反映了中国近现代艺术发展的变化。当前对于徐悲鸿的研究较多，但主要集中在其作品的笔墨技法、艺术构成，将西方的写实主义精神和中国绘画的融合上，以及他对中国艺术教育理念和实践的影响上等方面，而对于其从悲天悯人到人定胜天的艺术创作思想的研究则相对较少。

悲天悯人就是要倾诉人类的不幸和痛苦，谴责丧天害理的强暴行为，揭示人物的复杂心里，以激发人类心灵的正义感情。徐悲鸿悲天悯人的创作精神，实际上是他爱国主义精神和高度的社会责任感的具体体现，这也更集中的表现在徐悲鸿的高尚的爱国主义“气节”上。

徐悲鸿在《复兴中国艺术运动》中说：“吾人努力之目的第一以人为主体，尽量以人的活动为题材，而不分新旧。”这里所谓“新旧”是指现实题材和历史题材。在历史题材方面，他曾列举我国史书所记载的大禹治水、武王伐纣、负荆请罪等等，说这些都是极好的题材，鲜为人所发掘，他之所以推崇这类题材还因为这里面存在着崇高的思想情操，足以激发人们的良知，震撼人们的灵魂，在创作上能够表现出悲天悯人的创作激情。

悲天悯人正是人道主义精神的反映，是人性真善美精神的体现。法国德拉克罗瓦的《希阿岛的屠杀》反映的是资产阶级的革命人道主义，一方面它暴露了封建统治阶级的残酷，另一方面也表示对被压迫的人民的同情，也就是说有人民性。在《希阿岛的屠杀》中，对画面右前方的那个已被杀伤、奄奄一息的妇女的形象刻画，创造性的发挥了绘画语言的魅力。那妇人的眼睛虚合着，脸部朦胧，但一点也不感到松散；肤色惨淡，但是精微而多变。最使人动容的是一个婴儿正趴在她的胸前，爬着寻找乳头。这幅画的局限性是，他没有表现出希腊人民抗击土耳其苏丹的英勇斗争，个别人物的愤怒也是微弱的，成为消极的浪漫主义。但作品竭力表现了希腊民族所遭受的凌辱，反映了沁人胸怀的人道主义，发出了强烈的悲天悯人的呼声，正是作者强烈感情的外泄。徐悲鸿感叹此画，“看了动人心弦的戏剧而流泪的是常有的事，但看了一幅画而使人流泪是少有的”。1徐悲鸿欣赏德拉克洛瓦的作品，尤其是《希阿岛的屠杀》，那悲惨的形象，压抑的调子，所表达的对侵略者的抨击和对自由的呼唤，这些都激起了徐悲鸿的共鸣，使他感同身受。徐悲鸿生活的年代，是中国处于民族民主革命时期，帝国主义的侵略使人民处于水深火热中，他对《希阿岛的屠杀》感受特别深是必然的，每天耳濡目染的都是人民的痛苦和灾难。人民叫苦连天，呼天不应，产生悲天悯人的创作思想是自然的。作为一个热爱祖国、热爱生活，具有正义感和高度社会责任感的画家，有为民族的危亡深深忧患的匹夫意识，渴望振兴中华的焦虑、迫切愿望，关怀人民的痛苦和灾难，而这也正是“悲天悯人”精神的表现。

作于1928至1930年的《田横五百士》取材于《史记》，反映了“威武不能屈”的英雄“气节”，也是针对当时有些人对国民党趋炎附势，从正面加以贬斥。他的女儿徐静雯回忆道：“父亲作此画时，正是日寇入侵，蒋介石妥协不抵抗，许多人媚敌求荣之时，父亲意在通过田横故事，歌颂宁死不屈的精神，歌颂中国人民自古以来所尊崇的‘富贵不能淫，威武不能屈’的品质，以激励广大人民抗击日寇。”2徐悲鸿使历史题材呈现了新意，他着重描绘的是田横与五百壮士相诀别的场面，用戏剧性的手法突出这个特定的瞬间，众将士对他此去洛阳表示沉默、疑虑、忧伤、愤怒或反对，田横却双目炯炯，没有悲伤，而是透漏出坚毅和不屈，一身傲骨……此时，无声胜有声，画面笼罩在强烈的悲壮气氛中。作品成功的歌颂了“威武不能屈”的英雄气概和无畏的斗争精神。同类题材还有《霸王别姬》《秦琼卖马》《輈我后》也都表现出了作者 “悲天悯人”的创作思想。

杜甫的诗是从人民的立场出发进而直接指责统治阶级的腐败，书写了人民的疾苦。“八月秋高风怒号，卷我屋上三层茅”的生活，他的诗篇绝大多数是爱国爱民的悲愤吟咏，使他的命运和人民的命运紧密联系起来。徐悲鸿直言就是悲天悯人的激情，受杜诗影响，徐悲鸿的人物画创作，具有“悲天悯人”的创作精神和高度的社会责任感。一点一滴的笔墨形象，无不包含着画家大悲悯，大关怀的“悲天悯人”精神和热血情怀。然而徐悲鸿则以他独具的“悲天悯人”伤时感世、忧国忧民，从而极大的消解了中国传统绘画清高静逸。

徐悲鸿的“人定胜天”的创作精神实际上是他爱国主义精神的具体体现，这也更集中的表现在徐悲鸿的高尚的爱国主义“信念”上。在抗日战争求得民族独立的历史背景之下，悲天悯人已是无力回天，而只能通过浴血战斗才能实现，也就是徐悲鸿在创作中所主张的“人定胜天”的创作精神，这也是徐悲鸿爱国主义的升华。

1937年抗日战争初期，《放下你的鞭子》取材于同名话剧，这个短剧倾诉了广大人民的痛苦，反映了要求人民独立、人民民主，团结一致抗御侵略，誓死保卫祖国的愿望，当时的爱国艺人，无论是话剧界还是电影界，纷纷奔赴街道、广场。他们从东北演到华北，从东南演到西南，虽然是一个街头小剧，却激起了全国团结一心奋起抗敌的热情。徐悲鸿的油画创作，一向取材于经史，而这幅油画却是从抗日战争的烽火中，在群众的斗争生活中激发起了他的创作热情。《放下你的鞭子》是和现实生活直接联系起来了，而且还和民族民主革命运动直接联系起来了。

1940年徐悲鸿创作了《愚公移山》。其构思，和“七大”闭幕词中毛主席说的“要看到了人民的力量，相信全国人民坚忍不拔，坚持抗战，敌人是一定会被打败的……”是一致的，也表现出了人定胜天的精神。

徐悲鸿创作《愚公移山》时正在南洋各地举办画展，筹款赈济战灾，用“愚公移山”的精神，为抗战出一臂之力。而《愚公移山》的创作，是在意识形态领域，用文艺的方式发挥它的功能。这幅画作同时也表现了自力更生、不屈不挠的精神，表达了对抗日的决心和毅力，鼓舞人民取得最后的胜利。但徐悲鸿创作的《愚公移山》已经不属于“悲天悯人”的思想范畴，他已经跨出了一大步。毛泽东在《愚公移山》中说：“中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。全国人民大众一起起来和我们一道挖这两座山，有什么挖不平的？”所以，徐悲鸿的创作思想虽然是从悲天悯人出发的，但随着时代的变异，他的思想在前进，创作观念也在发展，从一种被动的“悲天悯人”同情、感慨，转化为主动的“人定胜天”的坚定和奋起，是人性真善美精神的体现，坚持了现实主义的创作原则，这是创作精神的进步。

新中国成立后，徐悲鸿的大量《奔马》创作，更是作为新时期广大中国劳动人民的象征，体现了民族精神的振奋，鼓舞斗志。同时也作为自己的“托兴”，针对现实，有感而发，这更集中表现出了徐悲鸿“人定胜天”的创作精神。“人定胜天”是“悲天悯人”的发展，徐悲鸿从曲折隐晦的表达到直抒胸臆的呼喊，思想意识在磨练中变得更加坚定，爱国之情更加浓郁和强烈。纵观徐悲鸿的绘画，可以看出，他是一个忠诚于人民的现实主义者，一个爱国主义者，他的艺术观和世界观跟随着革命的车轮迈出雄健的步伐，从人性出发，踏上为人民服务的艺术大道。

注释：

1.董三军.徐悲鸿从欧洲艺术中找到了共鸣 为纪念徐悲鸿诞辰110周年

而作[J].收藏家，2005(12)：26.

2.刘金库.八十年后再看徐悲鸿、徐志摩的“二徐之辩”[J].天津美术学院学报， 2009(04).

[1]王雪峰. 论“现实主义”成为当代中国主流艺术的根源[J]. 南京艺术学院学报(美术与设计版) ， 2006（03）.

[2]张曼华. 徐悲鸿倡真求实的艺术观[J].美术，2003（06）.

[3]何荣福. 与时俱进 开拓创新——论徐悲鸿的艺术思想与艺术创作[J].美术大观， 2006（09）.

[4]刘金库. 八十年后再看徐悲鸿、徐志摩的“二徐之辩”[J].天津美术学院学报， 2009（04）.

[5]王承昊. 放归历史 还原时代——徐悲鸿美术教育思想再研究[J].艺术评论， 2009（11）.

[6]董三军. 徐悲鸿从欧洲艺术中找到了共鸣 为纪念徐悲鸿诞辰一一○周年而作[J].收藏家，2005（12）.

[7]宋华飞. 二十一世纪徐悲鸿的现实价值与意义[J].书画艺术，2003（01）.