哭嫁歌的传承与保护

肖雄宇 （湖南人文科技学院音乐系 417000）

婚嫁在中国的传统仪式中大多都是喜庆的。婚礼来临，朝思暮盼的青年男女终成眷属，喜悦之情不可言表，而在土家族，婚嫁却是以哭开始的。虽然在其他民族的婚嫁仪式当中也有哭的成分，但内容最丰富、艺术感染力最强的莫如土家族的哭嫁歌。哭嫁歌在展现新娘浓烈的情感世界的同时，也展示了土家族音乐独特的艺术魅力。一般的音乐是以歌唱为主要方式，与此不同的是哭嫁歌是以哭作为主导，辅以说唱。“哭嫁歌在‘哭’的过程中有‘歌’的成分，‘歌’的过程中又有‘语’的成分，形成了哭嫁歌中‘哭、歌、语’三种元素相结合的独特音乐风格。”

我国在对保护非物质文化遗产时采取了“政府主导，社会参与，明确职责，形成合力”的保护原则，可见政府在保护传统文化中起到了举足轻重的作用。在具有市场经济强力竞争的社会背景下，“哭嫁歌”这种传统婚俗形式逐渐被冲淡，这种现象使研究土家族历史、文化、政治方面的工作受到了严重影响。政府应建立健全完善的保护“哭嫁歌”的政策规划体系，基金运作体系，法律保护体系、管理宣传体系。这几种体系的建立是政府开展组织保护“哭嫁歌”计划的基础。得到政府的支持，是开展一切工作的前提，在政府实施保护“哭嫁歌”计划时，可以加大研究“哭嫁歌”的投入力度，组织专家深入、全面对其调查研究，将其保护队伍和工程壮大。组织建立古丈县土家族非物质文化遗产保护基地和传承场所，比如建立古丈县非物质文化遗产博物馆、民俗馆、传习所等。政府还应积极组织各级文化部分及保护中心对保护非物质文化遗产的管理人员和工作人员进行全面培训，使其全面、深入的了解所保护的对象，从而有针对性的研究保护和传承方法。政府应申请赋予每种非物质文化遗产知识产权，拥有了知识产权，保护对象便有了更为可靠的法律保障，这也是对非物质文化遗产最强力有效的拯救方法。在确立古丈县土家族“哭嫁歌”拥有知识产权的情况下，保护“哭嫁歌”的传承人和赋予其应有的权利和责任，给予传承人一定的传授权、修改权、国家资助权等权利，激发他们创造、传授“哭嫁歌”的主动性和积极性，这样“哭嫁歌”的传承工作才能得到实际操作。

每个民族都有其独特的文化产物，不应当把它遗弃在孤独的角落，我们应该通过现今高科技的传播媒介积极报道宣传和推广。当地文化部门应该尽职尽责的在保护非物质文化遗产中起着模范、带头作用，制定有效保护措施和工作机制，通过多种手段加大宣传力度。

1.通过网络、多媒体进行宣传。如注册以土家族“哭嫁歌”为中心的官方网站，在网页内对“哭嫁歌”的历史背景、渊源发展、艺术特色、表演形式作出详细的文字介绍，除此之外，如今以快节奏文化为主的时代，图片有时比文字更吸引眼球，所以在绍的文章中插入生动的图片是很有必要的。页面中还应建立一个“哭嫁歌”论坛，这便于想了解土家族文化及研究“哭嫁歌”的学者们进行无时间限制、无空间限制的交流。

2.策划有关“哭嫁歌”的综艺节目在电视上播放，编导关于“哭嫁歌”的音乐剧在当地旅游景点或剧场上演，另外经常举行“哭嫁歌”比赛，并对优秀的节目实行奖赏制。舞台的魅力是巨大的，电视的传播性也是相当广泛的，通过这种宣传手段，能够使更多的人了解“哭嫁歌”，体现中华民族的灿烂文化。比赛也是推动一切文化发展的动力，通过比赛可以调动土家族人们学习与传承“哭嫁歌”的积极性，这也是对学习者的鼓励和对传承者的支持，同时也表明国家及政府对这种少数民族传统习俗的重视程度，使土家族人更有信心对本民族的文化传承事业做出贡献。

3.“任何一种文化特质和文化模式如果不借助于教育的传递和深化，都将影响它存在的质量或缩短它存在的历史长度。”可见教育具有可持续发展的性质，它在传播文化方面起着举足轻重的作用。教育应从小抓起，为了使民族的文化能够代代相传，可将古丈县土家族“哭嫁歌”编纂成乡土教材进行出版，由当地教育局等相关部门向上级申请将其融入到地方学校的音乐、文学等民族文化课程中，达到普及本民族文化，不忘民族之根本的目的，促进“哭嫁歌”艺术文化的可持续发展，为国家、民族的经济发展和文化事业做出积极贡献。

哭嫁歌这种音乐艺术源于生活，反映着一定时代的社会生活。哭嫁的内容源于土家族妇女对生活的体验，也源于妇女婚姻之不自由。每一种婚俗，都具有历史的传承性。哭嫁歌所演唱的内容反映现实，音乐风格别致，旋律的进行特色鲜明，是土家族音乐艺术的珍宝，有着很高的研究价值。哭嫁歌作为土家族音乐文化的重要组成部分，它的存在与发展必然要依靠土家族的民族族群，只要土家族的族群相对稳定，土家族的音乐就会良性地发展下去，哭嫁歌就会有其生长、壮大的土壤，就会有更多的人来唱哭嫁歌、更多的人来聆听土家族的音乐。

[1]黄彩薇.浅析“哭嫁”婚俗的起源与发展[J]. 群文天地，2011(14)

[2]张茜西.湘西土家族哭嫁歌的音乐艺术特征及传承[J]. 科技风，2010(21).