王艮与李贽的“乐学”理念与境界——从石成金《传家宝》篆刻“乐是乐此学，学是学此乐”谈起

清石成金《传家宝》篆刻“乐是乐此学，学是学此乐”，印文语出明代哲学家王艮《乐学歌》:“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”或言之，快乐是由于学习，学习在于学习之乐;不快乐则非学习，不学习谈何快乐。与古人对话，学习古人智慧，是人生一大快乐。故而，曾国藩的“君子三乐"，首为“读书声出金石，飘飘意远”，其次是“宏奖人才，诱人日进”和“勤劳而后憩息”。

出身低微贫寒的明代哲学家王艮，早年起即刻苦自学，常常置书怀中，“逢人质义”虚心求教，终成独领一代风骚的泰州学派创立者和思想领袖。他主张满足人们生理上发展着的各种物欲符合人之自然天性，反之，违背人的自然天性，强迫“为其所不为”“欲其所不欲”，才真正是“存天理灭人欲”。王艮深恶痛绝专制下的“五伯”社会，憧憬、向往“羲皇”、“三代”圣世，他所主张的“刑因恶而用，恶因无教养而生，苟养之有道，教之有方，则衣食足而礼义兴，民自无恶矣，刑将安施乎?然养之之道，不外乎务本节用而已。古者田有定制，民有定业，均节不忒，而上下有经，故民志一而风俗淳”，正是普施教育的哲思理念。他笃信孔夫子“有教无类”的教育理念，把注重百姓衣、食、住、行等世俗生活欲求的“百姓日用”作为学问家的“良知”，注重学以致用，倡导“愚夫俗子”的日用之学，身体力行地推广开办平民教育。其以布衣终生传道，“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙，沿途聚讲，直抵京师(北京)”并于乡间 (安丰场)构筑“东淘精舍”授徒讲学，所教对象“上至师保公卿中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏，几无辈无之”。目的，显然是企望无论贵贱人人都能掌握最基本的谋生知识和技能。

由此，我想起了李贽 (卓吾)有名的《读书乐》来。《读书乐》曰:

天生龙湖，以待卓吾，天生卓吾，乃在龙湖。

龙湖卓吾，其乐何如?四时读书，不知其余。

读书伊何?会我者多。一与心会，自笑自歌；

歌吟不已，继以呼呵，恸哭呼呵，涕泗滂沱。

歌匪无因，书中有人；我观其人，实获我心。

哭匪无因，空潭无人；未见其人，实劳我心。

弃之莫读，束之高屋。怡性养神，辍歌送哭。

何必读书，然后为乐?乍闻此言，若悯不谷。

束书不观，吾何以欢?怡性养神，正在此间，

世界何窄，方册何宽！千圣万贤，与公何冤！

有身无家，有首无发；死者中身，朽者足骨。

此独不朽，原与偕殁；倚啸丛中，其声振鹃。

歌哭相从，其乐无穷！雨阴可惜，曷敢从容。

王艮的自然人性论被其再传弟子李卓吾阐发得更为直截了当:“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中。非衣饭之外更有所谓种种，绝与百姓不同者也。”（李贽《焚书·答邓石阳书》）《读书乐》系李卓吾70岁所作，主要是讲老来读书之趣。其《读书乐·序》云:“曹公谓‘老而能学，唯余与袁伯业。’夫以四分五裂，横戈支戟，犹手不释卷，况清远闲旷哉一老子耶?虽然，此亦难强。余盖有天幸。天幸生我目，虽古稀，犹能看细书;天幸生我手，虽古稀，犹书细字，然此未为幸也。天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意读书。然此亦未为幸也。天幸生我好心眼，开卷便见古人，便见其人终始之概。夫读书论世，古多有之，或见面皮，或见体肤，或见血脉，或见筋骨，至骨极矣。纵自谓能洞五脏，其实尚未刺骨也。此余之自谓得天幸者一也。天幸生我大胆，凡昔人所欣艳以为贤者，余多以为假，多以为迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、弃者、唾且骂者，余皆以为可托国托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大胆而何?又余所自谓得天幸者二也。有是二幸，是以老而好学。”

就此，明代吴应箕叹道:“读书者当观是。”（《读书止观录》卷三）以今天的话言之，亦即“活到老学到老”终身学习，学习一生。

为何学习?王充说得似乎言重一些，他认为，学习是人与动物的一大区别，否则不外乎酒囊饭袋。其《论衡·别通》曰:“人生怀五常之性，好道乐学，故别于物。今饱食快饮，腹为饭坑，肠为酒囊，是则物也，与三百倮虫何以异乎?”倒是孔夫子告诫著名昏君卫灵公说得直白:学习是为了掌握赖以谋生的知识、本领。

学习什么?首先是生存于世所必需的知识与技能、生活的本事，亦即《论语·为政》所云:“君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中;学也，禄在其中。”《法苑珠林》亦就《论衡·量知》所言“手无钱而之市决货，货主必不与也”作比喻而不约而同地附和了这个道理，“夫胸中无学，亦犹手中无钱”。

怎样学习?《论语·为政》云:“学而不思则罔，思而不学则殆。”可谓至理名言。

那么，为什么学习会快乐?傅玄云:“人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。”（《傅子》）又徐伟长《中论》曰:“学者，疏神、达思、治情、理性也。初学则如夜在玄室，所求不得。白日照焉，则群物斯辨。矫首而徇飞，不如修翼之必获;孤居而愿知，不如务学之必达。”是谓学习之乐也。

谯周 (201?－270)“诵读典籍，欣然独笑，以忘寝食”（《三国志·蜀书·谯周传》），可谓“乐学”。博学广识的谯周被称为“蜀中孔子”，是三国时期蜀汉著名的儒学大师、史学家和官员，是史学名著《三国志》作者陈寿的授业恩师。

王国维在《人间词话》谈到了治学的“三境界”:“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

“谯周独笑”可谓一种“乐学”，但非广谱的每个人都能享得到的“乐学”。王国维的治学“三境界”亦然。那么，我们是否也可以说，“乐学”是全体国民乃至人类的一项最基本的人生境界呢?

清乾隆举人涂宁舒的一首竹枝词吟道:“风绕长廊雪压庐，须教冬学足三余。儿童自有读书乐，询到田家总不如。”（《高粱耆英集》卷三）现代科技和文明高速发展，知识化、信息化、全球化趋势正在重塑整个自然界和人类社会，这让全社会形成了一个重要的共识，那就是终生学习，终身追求“乐学”境界。

（清石成金《传家宝》篆刻“乐是乐此学，学是学此乐”见本期封底）