诚信之道

一

诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一。在整部《论语》中，我们可以看到很多关于诚信的论述。

作为做人的前提、人生的基础，《论语》提出了“信”的原则。孔子曾经说过：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”一个人要是没有信誉的话，真不知道他在这个世界上怎么度过一生。这就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么走起来呢？

大车、小车，分别指牛车和马车。大车、小车的车辕前面都有驾牲口用的横木，这横木要怎么铆住呢？就是用木销包了铁以后插在小孔里，才能把横木固定住。輗和軏就是牛车和马车上的木销子。如果车上没有这样的木销，就无法套住牛马，它又怎么能行走呢？

孔子说，一个人如果没有信誉，就好像这个车子有了横木也是虚架上的，没有关键的木销，不就无法行走了吗？对一个人来讲，信誉是什么呢？是你行走于世界最基础的保障。

也就是说，只有靠信誉，才能把人生这辆车驱动起来。只有信誉，才能够让你不管穿越什么样的风险、坎坷，都能颠扑不破，在坦途上一路前行的时候，也能够保障你的速度。就是因为有信誉，你才始终是一个完整的人，可以立得起来。要是没有信誉，就缺少了安身立命最根本的条件。

孔子关于“信”的阐述都很简单，但这是他核心的教育理念之一。“子以四教：文，行，忠，信。”孔子用四种内容教育学生：历代文献、社会生活的实践、对待别人的忠心、与人交际的信实。文、行、忠、信，这些东西就是孔子教导学生的基本内容。“忠”和“信”占了很大的比重。

孔子有这样一句话：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一个人要想坦坦荡荡走过一生，凭的是他为人正直。正直的人就能安身立命，这个人的一生理所应当走得远。但是，那些不正直的、不守信用的人，那些翻手为云、覆手为雨的人，他们不是也活下来了吗？这是怎么回事呢？孔子说，这叫“幸而免”，他们是侥幸逃脱了很多本应该发生的责罚才磕磕绊绊地活下来的，他们迟早要摔跟头。

人要凭着正直去生活，如果是靠投机取巧、不守信誉去生活，那只是侥幸躲过了灾祸。

在那么久远的年代，中国儒家提出的诚信的道德理念放到今天，还有价值吗？

在今天这个社会中，信誉对每个人来讲是一张无形的通行证。也许信誉并不直接写在你的档案里，但是，信誉是一个人的口碑。一个人做事如何、为人如何，都会反映在口碑中，所以每个人都可以在心中掂出信誉的分量。

江西德兴市有一个小村子叫宗儒村，村里有一个普通的农民叫王云林。2007年4月，村里发生了一场山火，他帮助别人去救火，不幸牺牲了。他走后，留下一笔糊涂账。这债务怎么办呢？他的遗孀叫陈美丽，31岁，一个普通的农妇。陈美丽上有年迈的婆婆，下有两个女儿，一个7岁，一个才几个月大。丈夫走了，整个家庭的重担都压在她的肩上。陈美丽从悲痛中撑过来以后做了一件事，就是在村子里贴了一张还债告示。

她说，云林生前在村子里口碑很好，他为欠债的事情一直心中不安，我不希望他走得不踏实，所以我要把这个债还上。但是，他欠了谁的债，我都不知道。如果他真的欠了你的债，你就来找我要吧。

还债告示贴出去以后，很多人来找陈美丽讨债。债款前前后后加起来超过5万，而其中将近4万没有任何凭据。陈美丽全都认了下来，她就替丈夫一点一点还着这些良心债。

这个故事引起很大的轰动。我当时担任“感动中国”活动的评委，给陈美丽写评语，我说了一句话：“债务有凭，良知无价。”陈美丽的还债告示就像一面镜子，它照亮了我们的内心，让我们看到自己的内心是高尚还是卑微，是贪欲还是无欲。

我看到这个故事很感动。一个像追着别人讨债一样去追着还债、而生活在如此境遇中的农妇，是什么力量让她这么做？她这样做，就是为了一个字：“信”。这个“信”字不仅仅是对别人的，也是对自己内心的。

我想，社会在不断更迭着制度，变化着环境，但是人性中一定有一些以不变应万变的核心价值传承下来，这才是我们心里真正的火种。我们看到，诚信不仅仅是传统经典中的一项基本道德原则，也是普遍的民间信仰。

二

关于信，还有很多表现在孔子学生的言论里。“有子曰：‘信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”有子是孔子的弟子，他说的这3句话是什么意思呢？

我们每天都生活在语言环境里，人际交往都离不开说话，我们都在承诺，但是你说出来的话就一定能够兑现吗？你答应别人的事，就一定能做得到吗？你说的话能不能兑现，那要看你的诺言离道义有多远。如果你的诺言符合道义，兑现的可能性就会高一点，这就是“信近于义，言可复也”。

“恭近于礼，远耻辱也”，是说一个人如果能够恭谨有礼，对别人毕恭毕敬但又符合礼义，那么他就远离耻辱了。“因不失其亲，亦可宗也”，意思是说，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可亲可信之人，那么其为人行事也就很可靠了。

我们看，这里又是一组关系。在这里，“信”也没有被单独拿出来作为一个核心，而是说讲信用一定要符合道义。社会中不断出现种种挑战，一个人光有单一的内心道德还是不够的，一定要有一个完善的道德体系。

我们知道，历史上有一个官称叫做“信史”，就是其记载真实可靠的历史。这个官称内涵很重，因为历史上有很多史官，要用他们的生命来维护历史的真实，让历史的真相得以流传下来。这是中国历史上可贵的传统。

曾经有这么一个故事，北魏的司徒崔浩和中书侍郎高允两个人奉命撰写北魏的国史，叫做《国书》。《国书》写好以后，就被镌刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。崔浩和高允两人依据实录作史的精神，对北魏早期的历史多秉笔直书，有些史实在后人看来是很不堪的。很多鲜卑贵族看了国史之后，非常不满，就对北魏太武帝拓跋焘进谗言，说史官真不好，为什么把这些事都写出来了？

拓跋焘盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下来就要逮捕中书侍郎高允。偏偏太武帝的儿子，就是当时的太子拓跋晃，曾经跟着高允念过书，他知道这件事情以后，想保护自己的老师，就把高允请到东宫住了一夜。第二天早上，拓跋晃和高允一起进宫朝见。

二人来到宫门前，太子对高允说：“我们进去见皇上，我自会引导你怎么做。一旦皇上问什么话，你只管按照我的话去说。”高允问：“殿下，这是为什么啊？”太子只是说：“我们进去就知道了。”

太子进去跟他父亲说：“高允做事一向小心谨慎，而且地位卑贱，《国书》中的一切都是崔浩写的，与高允无关，我请求您赦免高允的死罪。”拓跋焘就召见高允，问：“《国书》果真都是崔浩一个人写的吗？”这个时候，高允明白发生了什么事，但他是这样回答的：“《太祖纪》由前著作郎邓渊撰写，《先帝纪》和《今纪》是我和崔浩两人共同撰写的。不过，崔浩兼职很多，他只不过领衔总裁而已，至于具体的著述工作，我写的要比崔浩多得多。”

拓跋焘一听，大怒，说：“敢情你写的比崔浩还多，你的罪行比崔浩还大，怎么可能让你活！”太子慌了，非常害怕，赶紧对他的父亲说：“您的盛怒把高允吓坏了，他只是一介小臣，现在说话都语无伦次了。我以前问过他这件事，都说是崔浩一人写的，真的与他无关。”

拓跋焘又问高允：“真的像太子说的那样吗？”高允不慌不忙，回答说：“我的罪过确实非常大，应该灭族，但我不敢说虚妄的话来骗您。太子因为我长期给他讲书而哀怜我，想要救我一条命。其实，他没有问过我，我也没有对他说过这些话。我不敢瞎说。”

拓跋焘回过头去对太子说：“这就是正直啊！这在人情上很难做到，而高允却做得了！马上就要死了，却不改变他说的话，这就是诚实啊！作为臣子，不欺骗皇帝，这就是忠贞啊！应该赦免他的罪过，要褒扬他。”于是，皇帝赦免了高允。

高允宁死不说假话，这在北魏历史上是一个很著名的故事。高允的勇气从何而来？它来自于一种内心的忠诚。诚信，有时候是需要大勇敢的。它需要自己的内心对一种价值的坚持，这种价值延伸出来，就已经不仅仅是自己的事情，而是关系到更多人的利益。

……

不管从我们个人的人生道路来说，还是从整个社会文明的进展来说，只有守住诚信，才有未来。我想，对于诚信，每个时代可能有每个时代的解读。

让我们保有内心的诚意，从当下的生活出发，接受现实，朴素面对，并且以一种积极乐观的态度守住信誉，通往未来的道路一定会向我们敞开。这样一种观念，大概在任何一个时代都有它的积极价值吧。

今天，我们应该怎么做呢？我想，应该从《论语》出发，结合今天的现实，以《论语》中的诚信来引导今天的生活，走好我们人生的路。

孔子说过一句话：“德不孤，必有邻。”当我们建立了自己良好的道德体系，当我们的整个道德水准提升之后，不仅能为这个社会作出贡献，而且会有很多人来帮助我们，会有志同道合的人跟我们在一起。

有道德的人一定不会孤单。从我们每一个人内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。

（摘自《于丹〈论语〉感悟》）