论先秦诸子的人格魅力及其德育功用

摘 要： 先秦诸子在与社会相融的过程中，展现出了宏大瑰丽的人格魅力，影响了一代又一代的中国人。本文就主要依据人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》，论述了以孔子、孟子、庄子等为代表的先秦诸子的人格魅力及其对高中学生的德育功用。

关键词： 先秦诸子 人格魅力 德育功用

“有德者必有言”，自古及今，那些浩瀚的典籍，不仅体现了作者的思想与智慧，而且是作者人格魅力的展现，是作者德行的有力诠释。人教版高二语文选修教材《先秦诸子选读》更不例外。作为新一代高中学生的选修教材，它不仅可以增进学生对我国文化传统和思想传统的认识，提高学生阅读古文的基本功，还可以启发和引导学生陶冶身心，涵养德行，完善人格。因此，广大语文教师在教授这门功课时，应注重探讨并欣赏诸子的人格魅力，发挥其具有的德育功效，以期提高当代高中学生的思想道德素质。

一、以天下为己任的担当精神

先秦诸子虽然思想不同，主张各异，但都以饱满的激情、执着的精神不懈追求着匡救天下、富国强兵，拯救黎民于水深火热之中的人生宏愿。孔子的礼乐治国、孟子的仁政王道、荀子的王道兼霸道、老庄的无为而治、墨子的兼爱、韩非子的法治，都是殊途同归，异曲同工，是其胸怀天下的生动表现与凝练概括，孔孟表现得尤为执着。

《论语·微子》篇记载，孔子师徒问路于长沮、桀溺之后，“孔子抚然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”这其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀，表现了他投身到变革天下活动中的热忱与责任。他为此栖栖遑遑地四处奔走，周游列国长达十四年，希望找到一个能够实行他“仁政德治”主张的理想国君。真如石门的守门人所评价的那样：“知其不可而为之。”这种以天下为己任的担当精神是值得我们学习的。

孟子与孔子境况基本相似。他也率领门徒游说各诸侯国君，但也终不被用。他对自己的王道政治有一番理想描绘：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子的这种治世理想是建立在对广大人民的深切关怀之上的，是他那种高度的社会责任心与同情心的具体描绘。他的这种希望消除世乱，救民于水深火热之中的“乐民之乐，忧民之忧”的情怀更令人感动。

先秦诸子，尤其是孔孟的这种对国家、对人民的高度社会责任感与执着精神对人类的影响巨大。后世的无数仁人志士每当国家遇到危难之时，都挺身而出，不顾艰险，不计私利，可以说都是从孔孟乃至整个先秦诸子那里吸取了营养，鼓舞了斗志。因此，广大语文教师在教学中，应充分突出这种以天下为己任的执著担当精神，培养学生高度的社会责任感与爱国情怀，使其胸怀为国家、为人民的远大理想，担负起国家建设、社会发展的重任。

二、不慕荣华富贵的高洁情操

先秦诸子虽然积极游说国君，力图推行自己的施政理想，但都能在乱世中保持住自己独立的人格。他们不为尘世所染，不为喧嚣所动，不为荣华所诱，不为富贵所淫。当然他们也并非不追求富贵，只是他们追求富贵的前提是遵循道义。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子对富贵的追求作出了生命中最现实、最纯真、最本质的概括。孟子反问梁惠王：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”显示出对利益的淡泊。

诸子中，庄子的态度更为坚决，他用自己的行动对此做出了世间最美丽、最潇洒的注解。他本人生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、极端蔑视功名利禄。据说楚王曾用千金聘他做国相，也被他拒绝了。《秋水》篇里的庄周以鹓鶵（凤凰）的高洁自况，嘲讽了惠施。在他眼中，梁国之相位犹如一只发臭的死鼠，那死死抱住相位不放的惠施则犹如一只鴟（猫头鹰），而他自己对此是不屑一顾的。《列御寇》篇里，庄子则更加不留情面，对那些孜孜以求权势富贵者给予了无情抨击与鄙薄，竟然把他们比作舔舐痔疮的人。可见他对荣华富贵、功名利禄的极端蔑视、厌恶与鄙弃。

先秦诸子的这种不慕荣华富贵的高洁情操对后世中国知识分子及为官者的影响巨大。在社会主义物质文明高度发达的今天，意义尤为重要。因此，传递给学生这种道德力量，对于学生自身人生观、价值观的确立和个人的成长，对于国家的反腐倡廉和建设发展，都具有极强的现实意义。

三、豁达开朗的人生境界

先秦诸子在苦苦追寻自己人生理想的道路上，不管境遇如何，都自始至终展现出一种乐观旷达、豁达开朗、超脱人生苦难的崇高境界。

孔子，有位郑人说他“其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗”。对此，孔子则欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）这里，孔子面对别人的讥嘲，不恼怒、不气愤，而是在自嘲中，表达了对人生的豁达乐观的情结。

庄子表现得更超凡脱俗。庄子妻死，他不但不哭，反而鼓盆而歌。原因是他认为死生如同四时运行一样自然，是天命。他的这种生死观，展现了他追求绝对精神自由的人生理想，表现出了他对现实社会彻底超脱的人生境界，展现了一种亘古未有的更为豁达开朗的人生风貌。这种超脱人生于困境的表现，竟然包括病痛与死亡，真是出人意料，令人叹服。

先秦诸子们带着宏伟的政治抱负积极入世，游说人君，但不管他们如何努力，却始终不为统治阶级所用。在当自己经过一番千辛万苦的努力之后，其政治理想仍然未能如愿以偿时，他们依然没有自甘堕落沉沦，而是以饱满的热情、豁达开朗的心胸另辟蹊径——聚徒讲学、整理典籍、著书立说。为中国文化、思想、教育等作出了自己不朽的贡献，弥补了他们的遗憾，从而展示了对生命价值的最高超越和最美阐释。

先秦诸子的这种人生境界，在发展迅猛、竞争激烈、生存压力越来越大的当今社会，更具有非凡的作用。他们为人类超脱苦难与挫折、缓解压力与负担提供了可资借鉴的范例。因此，广大语文教师要充分挖掘这一资源，联系社会现实，努力培养学生的正确心态，使他们在失败面前不气馁，在困难面前不畏惧，在成功面前不骄傲。培养他们坚强乐观、勇于拼搏、积极进取的奋斗豪情。

四、修身养德的自励自觉

先秦诸子不仅都能在乱世中保持住自己高洁的品性和独立的人格，而且能时时自觉加强道德世界的建设，砥砺自己的德行，完善自己的人格。

孔子本人博古通今，德行高尚。子贡赞誉他：“仲尼，日月也。”颜渊说他：“仰之弥高，钻之弥坚。”但他却从不满足，更不骄傲自大。他谦虚地说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌。”他明确表示，不敢说自己达到圣与仁，只是朝着圣与仁的方向努力而从不满足。孔子把仁当做人生的最高境界，当做为人处世的行为规范，当做孝、悌、忠、信、智、勇、义等道德的总和，要人们努力实现仁、成就仁。他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。由此可见，孔子对完美人格、对高尚的品德修养孜孜以求的自觉与勤勉。

孟子也高扬仁义礼智的大旗。他说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”认为一个人勤勉行善、心怀仁义，德行就高尚，就可跻身于君子的行列。那么，人与人之间就可以建立起互相亲近、礼让、关爱的和美关系，就可以成就事业。孟子的性善说、四端说，更能说明他努力提高世人思想道德的巨大热情。他认为人性中本来只有一些非常小的东西，可以发展成善德，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别是仁、义、礼、智的发端。他认为人只有发扬“四端”，才可以走向君子圣贤之路，才不会沦为衣冠禽兽，才可以事父母、保四海。孟子表示了人必须修身养德，否则就会流于凡庸，甚至堕入邪恶。孟子还努力地培养自己的这种“浩然之气”，他说自己的长处就是“我善养吾浩然之气”。而浩然之气是由平时积累而产生的。可见，孟子是一位把时时行义、集义，坚持践履道德，自觉加强修身养德看做人的必备素质并努力躬身践行的人。

庄子终其一生都在苦苦追寻那种至人、神人、圣人的最高境界。他编造了许多荒诞离奇的寓言故事，影射着现实人生种种丑恶的灵魂，启发世人省察对照自己的局限与不足。荀子、老子、墨子、韩非子等先秦诸子也都在其作品中表现出了对于高尚的道德情操的强烈追求，凸显了世人对至美人格的追求。

教学中，若能以此为重点，并将其贯穿于教学的始终，则必然会逐步提高学生的道德素质，强化他们锤炼自己品格的自觉性与持久性，使其永不满足地向着最完美的道德之境迈进。

总之，先秦诸子以其光彩夺目的人格魅力雄视千年、流芳百代，是后人学习的典范与楷模。广大语文教师要在《先秦诸子选读》的教学中，充分展现诸子的人格魅力，挖掘教材的德育资源，广泛援引史料，列举史实，联系现实，给学生以精神的感召与道德的追寻，把他们锻造成德才兼备、心系人民、心系国家社会发展的栋梁之才。

参考文献：

[1]先秦诸子选读（高中教材）.人民教育出版社，2006.11.

[2]史记·孔子世家.三秦出版社，1990.6.