从民族习俗看仫佬族教育观*

阳崇波

仫佬族是中国一个人口较少的少数民族，是广西的土著民族。［1］36根据2010年全国第六次人口普查，总人口为21.6万人。其中80%以上的人口集中居住在广西罗城仫佬族自治县。罗城仫佬族自治县位于广西壮族自治区西北部，地处云贵高原苗岭山脉九万大山南沿地带。境内山岭绵延起伏，山地丘陵间有峡谷平原，耕地小片分散，气候温和、雨量充沛，适宜农耕。除仫佬族外，境内还有汉、壮、苗、瑶、侗等民族居住。独特的地理环境和多民族间的相互影响，形成了仫佬族独特鲜活、丰富多彩的民族文化。

习俗，就是风俗习惯。［2］108它与当地的自然环境、民族心理密切相关，更是一个民族世界观、人生观的凸现，是民族文化的重要内容。它包括礼仪、禁忌、崇拜等，影响着生活在其中的所有人。它对一个民族的素质，民族的团结，民族的生存发展，民族的兴衰，起着不可低估的作用，尤其是对民族成员的身心成长、家庭关系、事业发展，对民族整体的社会风尚、精神风貌、文明状况所起的作用，更是不言而喻。仫佬族习俗内涵丰富，保留着本民族传统文化的特点。本文仅从仫佬族的贺生习俗、节庆习俗、生活习俗、丧葬习俗等方面探究仫佬族人的教育观。

一、从婴儿出生习俗看仫佬族教育观

新生命的诞生对任何一个家庭、家族来说，都是一件值得庆贺的大喜事。婴儿诞生后，仫佬族家庭会举行一系列的庆贺活动，对新生命的到来表达欣喜、接纳与祝福之情，形成了具有鲜明民族特色的贺生习俗，主要有报生、三朝、满月和对岁等内容。

报生是贺生习俗的开始，指婴儿出生之后将这个喜讯向外界宣布、报告自己家里增添了新生命。仫佬族的报生形式主要是向外婆报生、敬婆王和报人丁 (去社庙向社王报丁)。

向外婆报告是仫佬族报生习俗中的重要部分。孩子出世后，夫家在第一时间就派人上门向外婆家报喜，外婆接到喜讯后，立即张罗早已准备的礼物:鸡是必不可少的 (男丁送母鸡、女丁送公鸡)，还有亲手缝制的背带、衣帽，以及甜酒、鸡蛋和黄糖等，用两个小竹箩 (仫佬族称走亲箩)装成一小担，兴致勃勃往外孙家赶。随后一直在女儿家帮忙，三朝后，外婆与接生婆、亲家母共进喜宴后才返回家中。在外婆准备的礼物中，背带、衣帽是必不可少的，背带、衣帽上通常都会绣上“长命富贵”的字样和凤凰、蝴蝶、牡丹、梅花等花纹图案。仫佬族认为，人是婆王掌管的花山上的花，花山的花好，人间的人才健康。背带上花叶灼灼，既意味着生命的来历，也是对孩子健康的期盼，希望孩子从小就知道生命来之不易与可贵。

敬婆王、报人丁也是仫佬族报生习俗中重要的环节。仫佬族俗语:“敬了婆王报人丁”。在仫佬族民间传说中，婆王是掌管人间生息繁衍的女神，人是她花园里的花，生儿生女都由婆王决定。她赐花给谁家，谁家便生小孩;赐红花生女孩，送白花生男孩;她将一株红花和一株白花移栽一处，人间男女便结为夫妇。仫佬族新婚夫妇结婚时要向花婆许愿，如愿生育儿女后，要携酒肉和红蛋感谢婆王。婚后久未生育的，也要到婆王庙祭拜，祈求早日恩赐贵子。生孩子后，还要带上酒肉和一篮红鸡蛋去报丁拜祭还愿。生育孩子后，祭拜婆王，一是感谢婆王，二是希望孩子不忘“婆王”恩德，懂得感恩。

孩子出生后，第一件事情就是准备临盆水给孩子洗澡，生的是男孩，就在盆里面放一支笔，生女孩则放丝线。笔，是希望孩子长大读书聪明，写得一手好文章。丝线，希望女儿心灵手巧。这充分反映了这个民族对求知学艺的迫切心理。孩子出世后还有许多规矩:在三朝内要用父母的旧衣物包裹，男丁用父亲旧衣，女孩用母亲旧衣，意在继承艰苦朴素的作风、勤俭持家，避免长大铺张浪费。还要用一股白棉线系在婴儿的手腕上，祈望孩子长大后不会多手多脚，不偷不盗。给孩子穿白衣襟，白衣襟用的是蓝色或黑色棉线搓成的绳扣。祈愿将来孩子能够黑白分明，头脑灵活。孩子满月后，还要举行“出月”活动。这天，年轻的妈妈要用外婆送的新背带背着孩子，背带里放一本书，打着遮阳伞，到田垌走一遭。仫佬人认为，这样孩子长大后才会爱做农活，勤奋读书，聪明伶俐。接着背孩子去赶圩，目的是让孩子早早就见世面，见多识广，聪明智慧，不做孤陋寡闻的人。在圩市上买葱买蒜，寓意孩子今后聪明伶俐。最后，还要回娘家拜见外公外婆和舅爷舅娘，与娘家人团聚。仫佬族谚语说:“养崽读书，不如养崽赶圩。”可见，这是一个讲究实践的民族。

从婴儿出生习俗看，仫佬族既重视小孩道德品行的养成，也重视小孩的读书与社会实践。他们从孩子一出生，就通过传统的贺生习俗来对孩子寄予厚望，在期盼孩子健康成长的同时，更期望孩子勤奋读书，品行端正、不偷不盗，热爱劳动、勤俭持家、感恩会爱。

二、从节庆习俗看仫佬族的教育观

仫佬族节日很多，几乎每一个月都有节日，因此节庆习俗繁多，仫佬族较为重要的节日有依饭节、走坡节、社节、牛生日节等。

依饭节是仫佬族人向祖先还愿的祭祀活动，又称“敬依饭公爷”、“喜乐愿”。依饭节是仫佬族人民的一个既独特又隆重的节日，2006年6月被列入国家首批非物质文化遗产名录。依饭节节期一至三天，期间各家各户杀鸡宰鸭、熬酒、磨豆腐、包粽子、酿豆腐圆。以村 (冬)为单位，请道师来举行集体祭祀活动。依饭节仪式共有请圣、点牲、劝圣、唱神、团兵、送圣等程序。道师们在依饭道场中唱歌、舞蹈，其唱诗内容丰富，除歌唱祖宗功德，感恩众神帮助外，也极具教育意义。例如唱词《十劝人》:

“依饭锣鼓响叮叮，且唱十句劝后生，一人若能听几句，世上黄土变成金。头一句，讲你听，莫把父母当闲人，十月怀胎娘辛苦，养儿成人父母恩。哪个虐待亲父母，蠢如牛马枉生存，劝后生，不敬父母敬何人。四一句，说你知，对待公婆莫偏心，公婆也像亲父母，一生操劳好艰辛。谁怀二心对公婆，将来儿孙照此行，劝后生，对待公婆莫偏心。六一句，说你知，诚实为善来做人，为人处世要忠厚，莫做歹恶去欺人。恶人终难逃法网，善人一世有人亲，劝后生，诚实为善来做人。”［3］121

唱词最后有“十句仫佬依饭歌，劝劝后生照此行，一人若能听几句，世上黄土变成金”。很显然，《十劝人》是针对青年人进行教育的。劝戒青年人孝老爱亲、勤劳和善。唱词可谓循循善诱，句句入心。依饭节既是仫佬族人感恩祖先，不忘恩德的活动，也是教育子孙后代的大讲堂，渗透着浓重的教育意识。仫佬族青少年在参加依饭节的过程中，受到教诲，学会怎样处理好与父母、子女、兄弟、朋友、左邻右舍的关系，知道要遵纪守法，勤俭持家。这样家庭才能和睦，社会才能安定。

依饭道场的最后一个仪式是“送圣”，又叫“送梁九”。由道公师傅挑两串纸钱，分别念诸神的名号，将他们一一送回各自的大庙所在和各处居所。这个时候，由师傅扮演的梁九公出场了，梁九是最后一个送走的神灵。他喝醉了酒，走路有点摇摇晃晃，手持一根竹棍，竹棍上绑着一只公鸡，另一只手拿个酒壶，边走边唱，装出醉态，说粗口话，还向深夜的围观者问各种各样关于性方面的问题。如果谁回答不了，梁九公就用猪尿泡敲他的头，说:“公的尿泡敲你头”，引得哄堂大笑。“送圣”的环节其实就是仫佬族对青年进行性教育的过程，青年们在娱乐的气氛中学到了很多性知识，完成了成人教育的重要内容。

牛生日节，又称“牛诞节”。每年农历四月初八日，仫佬族人不让牛下田劳作，家家户户都会把牛栏打扫干净，垫上干爽的禾杆草。主人家一大清早就会帮牛擦洗身子。然后喂上一把青草，再喂一桶用黄豆粉、玉米粉、红糖、酒糟等拌好的牛潲，或是一竹筒拌好的鸡蛋甜酒。在牛栏门，插上从山上采回的枫树枝，以驱赶蚊蝇，免得牛挨叮咬。这一天，不用牛、也不放牧，给牛好好歇息。人们除了杀鸡宰鸭，准备酒肉祭牛栏神，还用枫叶煮水浸泡糯米，做黑色糯米饭。祭祀祖先、牛栏神后，先捏一大团黑糯饭喂给牛吃，然后自己才吃。以此表示对牛的敬重，同时感谢它一年为人们而辛劳。这个节日，体现了仫佬族人对动物的感恩!而作为其中重要参与者的仫佬族青少年无疑都受到了一次感恩教育。

依饭节的唱词、搞笑的“送圣”仪式、给牛过生日，都有潜移默化的教育效果。这种具有现场感的教育，不拘一格，寓教于乐。是仫佬族人喜闻乐见的形式，也容易被受教育者接受。

三、从生活习俗看仫佬族教育观

“敬田得谷，敬老得福。”这是仫佬族地区广泛流传的一句谚语，也是仫佬人用以律己和教人的千古名言。在仫佬族的生活习俗中也处处体现了这一信条，如住宅前厅最敞亮的左、右两厢房，分别安排为全家辈分最大，年岁最高的男女主人的卧室。过年过节或宴请宾客，餐桌的上席必坐一家之长和宾客中之最长者，晚辈坐下席，负责倒茶、斟酒、上饭菜等服务。进食好菜，必待长辈举筷指向，其他诸人才能动筷，鸡鸭的肝、胸脯肉、臀以及其它好肉食，晚辈必先挟敬长者，故仫佬族有“尾椎 (鸡臀)敬老”一说。年节加菜，主家会邀请近邻长者进餐、作陪，以表示对长者的尊敬。仫佬族儿童从小就被要求熟记这些规矩，不得僭越，否则，会被认为是不懂礼貌、不谦恭。

劳动的时候，青年人一般不让长辈干重活，脏活;同路赶圩，不管认识与否，青年人必会接过老者手提肩挑的东西，让老者轻松走路。仫佬族人认为，只有自己先做行孝的典范，才能教养出“行孝”的儿女;只有让老辈人过上幸福的晚年，自己才能获得晚年的幸福。可见，在教育上，仫佬族人重视身教，认为以身作则是最好的教育方法。

仫佬族人聚族而居，大的房族都有自己的族谱，建有祠堂、立有祠堂规则碑。与别的族谱不同的是，仫佬族族谱不仅记载了宗族的来历、发展及变迁情况，而且还有教育后代的族规家训。如《罗氏宗谱》有这样的内容:“孝父母、和夫妻”，“友兄弟、扶子女”，“睦邻居、学文化”，“尚勤俭、禁赌博”，“反淫欲、破迷信”，“慎言行、重祭扫”。《胡氏族谱》里的“胡氏族训”则写道:“曰诸裔孙，听我训章。读书为重，次即农桑。取之有道，工贾何妨。克勤克俭，勿怠勿荒。孝友睦姻，六行皆臧。礼义廉耻，四维毕张。处于家也，可表可坊。仕于朝也，为忠为良……。”祠堂规则碑也不乏教育族人的族规族训，如《吴氏宗祠祠堂规则》规定:“一人宜守本分，不得违法例而为非作歹，或盗贼与窝藏匪类、通匪、勾匪，忤害族内等情。”上勒蒙《潘氏宗祠祠堂规则碑》则有“族中有发奋读书志在上进者……赠银一十两，中举赠银二十两。此为祖宗争光，族众不得有私议”的条款，对读书给以奖励。［4］29

重视生活中的日常教育，强调礼节，把家训写入族谱作为教材传给后代，使后代知伦理、爱读书、崇尚道德，都说明了仫佬族人重视家教，希望本族子弟知书明礼，具有良好的家教传统。

四、从丧葬习俗看仫佬族教育观

仫佬族实行土葬。丧葬习俗主要有买水、装身、入殓、报丧、打斋等内容，葬仪相当隆重。只要经济条件许可，一般家庭都会尽力大操大办，请道师来“打斋”，超度亡灵，以表示儿女的孝心。打斋活动中，道师要替死者忏悔，向阎王请罪，让死者的灵魂免受地狱折磨。道师三、四人，边舞边唱，其中《忏罪歌》中唱道:

父母生来怀里抱，恐怕孩儿哭得惨，一朝恩养成大人，瞪眼鼓睛骂爹娘。忤逆不孝罪消除。奉劝世人莫打飞，打得飞鸟吃不肥，父在外边挨人打，子在家中盼父归，枪打飞鸟罪消灭。五谷人间做食粮，养成生命最高强，一朝保暖无收拾，丢在泥底作鼠粮，抛贱五谷罪消灭。东家有话过西邻，口说是非总无凭，唆使两头成打闹，中间拍手做闲人，扯说是非罪消灭。十七十八后生家，东邻吃饱过西家，家有工夫懒去做，不是吃酒就贪花，为人懒惰罪消灭。［3］116-117

《忏罪歌》的内容，即所要忏的罪几乎包括为人处世的各个方面，不孝顺父母，枪打飞鸟，散弃五谷，扯是非，为人懒惰等，其他未列举的还有懒看经书，网鱼，打黄雀，放火烧山，烧树木，烧虫蚁，夫妻口角，骂门神，骂灶君，骂公婆等等都是罪。显然，有些罪责重，有些罪轻微。歌中所举的例子，即所忏的罪，并不一定是死者生前所犯，只不过是在这种场合唱给活着的人听而已，奉劝人们为人处世要注意，不要犯了这些罪行。显而易见，这是从另一个角度，以一种特殊的方式来规劝人们“诚实行善”。仫佬族的《忏罪歌》不仅仅是为死者忏悔，也是给生者一个训戒，有现实教育意义。

五、结语

仫佬族习俗形成于长期的民族发展过程中，延续着其独特的民族文化，体现了仫佬族人的生活态度，对生命价值的认识和对美好生活的追求。教育人类学认为“教育是一种文化传递过程”［5］181、“教育是文化的传承与习得。”［6］432仫佬族习俗是仫佬族文化的重要组成部分，体现了仫佬族人的价值观。重教是仫佬族人的传统，仫佬族人的香案上常写着这样的对联:“绵世泽莫如为善，振家声还是读书。”据记载，明清两代，仫佬族地区科举及第和选贡入仕者达249人。在中国55个少数民族中，该民族大学生所占比例仅次于朝鲜族。［7］习俗是文化的载体，也是教育可资利用的重要资源。仫佬族热情友爱，崇文尚武，喜欢读书，社会风气文明，有赖于其良好的民族习俗。从这些习俗中，我们不难发现仫佬族在家庭教育中更注重孩子良好品行道德的养成，侧重于教子成人;强调读书获取知识的重要，亦重视实践;在教育形式上注重言传身教、寓教于乐。

［1］潘琦，银建军，龙殿宝.仫佬族通史［M］.北京:民族出版社，2012.

［2］辞海编辑委员会.辞海［M］.上海:上海辞书出版社，1979.

［3］龙殿宝，吴盛枝，过伟.仫佬族文学史［M］.南宁:广西教育出版社，1993.

［4］河池学院《仫佬族史》编辑部.《仫佬族史》田野调查资料汇编［G］.河池学院，2008.

［5］冯增俊.教育人类学教程［M］.北京:人民教育出版社，2005.

［6］庄孔韶.人类学通论［M］.修订版.太原:山西教育出版社，2005.

［7］仫佬族的教育［EB/OL］.华夏经纬网，http://www.huaxia.com/ly/fsmq/dl/2012/11/3081600.html.