《金瓶梅》乔大户纳义官考

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摘要对《金瓶梅》中西门庆亲家乔大户所纳的义官，历来学者有不同解释。本文结合明代捐纳制度的历史背景，考证义官为明代对特例捐纳者的专有称谓，《金瓶梅》中对义官的细节描写也高度契合史实。明中期以后，义官身份日益呈现二重性，既能荣膺冠带或散官职衔，又普遍受地方官府差遣，逐渐固化为差役名目。这为理解小说中乔大户捐纳义官的动机与处境提供了新视角，也使“乔大户”成为明代小说中刻画义官形象的典型。

关键词《金瓶梅》 乔大户 义官

《金瓶梅》中义官乔洪虽着墨不多，却是西门庆身边的重要人物。他在全书中直接出场12次，均被称为“乔大户”。乔家是西门大院的对门邻居。书中第二十二回，西门庆的妻子吴月娘往乔家吃生日酒，两府的女眷已有往来。第二十五回乔大户首次出场，委托西门庆关说扬州盐商王四峰的案子。此后随着西门庆的地位、财势增长，乔家与西门家的交往越来越密切。先是乔家大娘子的侄女嫁给吴月娘的侄子，两家攀上亲戚，随后乔家又通过吴月娘拉拢李瓶儿，将长女许给西门庆之子官哥儿，结成了儿女亲家。官哥儿、李瓶儿病死后，乔大户仍与西门庆合伙纳粮支盐、贩卖货物、开缎子铺，生意越做越红火。直到西门庆一夕暴毙，家势败落，乔大户便从此“绝不音问”了。

小说没有具体交代乔大户的生平，第四十三回中曾通过乔五太太间接透露他的发迹史：祖上无荫无禄，白手起家，久在官府承差，如今成了大户。从名称上看，既被唤作“大户”，应该是颇有财力且在地方上有些声望的，或许比不上西门庆，但比他身边“十兄弟”这类帮闲要好得多。第四十一回描写乔家大娘子宴请西门大院的女眷：

(陪客)请了尚举人娘子，并左邻朱台官娘子，崔亲家母，并两个外甥侄女儿——段大姐及吴舜臣媳妇儿郑三姐。叫了两个妓女，席前弹唱。……丫鬟递过了茶，乔大户出来拜见，谢了礼。他娘子让进众人房中去宽衣服，就放桌儿摆茶。无非是蒸煠细巧茶食，果馅点心，酥果甜食，诸般果蔬，摆设甚是齐整。①

日常交际就能摆出这样的排场，虽说是为了奉承西门庆的家眷，也可见乔家的富厚。乔大户只是个“白身人”，一直在寻找机会结纳权贵。当他见识到西门庆能利用蔡太师的关系说成案子、又平地升任了提刑所掌刑副千户后，便着意结纳西门庆，一心想通过西门庆攀进本地的官场圈子去。第七十五回写到，乔大户递帖子请西门庆过府吃酒，“一替两替来请”。西门庆赴宴回来，向吴月娘描述说：

今日他也费心，整治许多菜蔬，叫两个唱的。请我那里说甚么话。落后邀过朱台官来陪我。②

如此费心，只因乔大户想“趁着新例，上三十两银子，纳个仪官”，央及西门庆到东平府胡府尹处替他纳银，讨一张仪官劄付。

何谓“仪官”？陶慕宁先生校注《金瓶梅词话》释为“掌礼仪之官”；黄霖先生《金瓶梅大辞典》释为“县衙中司掌吉凶礼制”之官，魏子云先生《金瓶梅词话注释》(增订本)释为“出钱纳一官职”③。“仪”、“义”通用，“仪官”即是义官。下文中交代西门庆打点礼物猪酒并三十两银子送与胡府尹后：

已封过劄付来。上面用着许多印信，填写乔洪本府义官名目。……良久，乔大户到了。西门庆陪他厅上坐的，如此这般，拿胡府尹劄付与他看，看见上写“义官乔洪”名字，“挽例上纳白米三十石，以济边储”。④

当日，西门庆先告知吴大舅说乔亲家“今日已领下义官劄付来了”，又向张团练、何千户、范千户等人介绍“舍亲家在本府援例，新受恩荣义官之职”⑤。“义官”所指究竟为何？乔大户为何要纳义官？义官身份又有何社会意义？对这些问题，历来研究《金瓶梅》者均未涉及。本文拟就宋明时期捐纳制度的背景对上述问题略作探讨，以求方家指正。

乔大户以“济边”的名义纳银入官、换得冠带劄付，宋代称为“入粟助边”、“纳粟补官”，俗称“买官”⑥。自西汉文帝以来，官府为赈饥、济边等由，以授爵、授出身、授实职、授差遣等形式换取民间向官府缴纳货币、米粮和草料，已是历代常见的做法⑦。宋朝“纳粟补官，始于拯饥，后以募民实粟于边”⑧。北宋真宗景德年间，河北、陕西等地纳粟济边的民人可授予寄禄官或从八品以下的低等文、武官衔。此后对助边者或授散官，也多在从八品以下。据《燕翼诒谋录》卷二记载，神宗年间也曾举行捐纳，募民实粟于边⑨。《金瓶梅》的叙事假托在北宋徽宗政和年间(1111-1117)，时人曾批评徽宗时捐纳泛滥：

非特富商巨贾，皆有入仕之门，但人有数百千轻货，以转易三路，则千缗之入为有馀，人人可以滥纡命服，以齿仕路。遂致此流遍满天下。一州一县，无处无之，已仕者约以千计，见在吏部以待注拟者不下三百人。⑩

是否可以认为，这便是小说中乔大户“趁着新例”纳银三十两买官的背景呢？

问题在于“义官”的称谓不见于宋元时期。无论济边或助赈，宋代捐纳者在官方文献中的身份称谓总不脱“进纳”字样，如“进纳官”、“进纳人”、“进纳官人”、“进纳授官人”、“进纳出身人”等等。南宋初年，为豪民之家耻见“进纳”字样，曾将出身改注为“效用尽心”(武职)和“上书可采”(文职)，进纳者则以爵秩自称。无论官私场合，从未见有“义官”或“仪官”的称谓。金、元时期，纳粟制度冗滥，亦未曾见。只是到了明代，“义官”才成为朝野上下对捐纳者的一种特殊称谓。

明朝官方文献中最早提到“义官”处，系于《明英宗实录》卷四十一，正统三年(1438)四月癸未条下：

旌表义官义民等十二人。胡文郁，永新所千户；李昺，西平县阴阳训术；刘文胜，西平县医学训科；李庭玉，潞州学生员；王必通，罗山县民……俱出谷千石有奇，佐官赈济，诏赐书旌劳，复其家。

这也是正统年间正史中唯一提到“义官”的材料。“义官”与“义民”都是捐谷赈济受到旌表的人。论捐额、待遇，上引12人似无差别。究其身份，只有千户胡文郁是品官，余下李昺、刘文胜未入流，李庭玉以下为庶人。如果“义官”与“义民”是依据既有身份的称谓差别，那么“义官”最有可能指的是胡文郁，毕竟他已是品官，若称其为“义民”，似乎不妥。从正统元年(1436)以来，官府对捐谷助赈者赐予玺书、羊酒犒劳、免除杂役，至正统三年已有至少20余人接受了“义民”、“义官”的荣称。

由于《英宗实录》的这条记载仅为孤证，尚不能据此断定“义官”就是时人对品官捐赈者的称谓。考虑到《英宗实录》的修撰是在宪宗成化年间完成的，就不能不使人注意到“义官”称谓的内涵从正统到成化年间，尤其是在景泰年间所发生的重要变化。

(嘉靖)广东《增城县志》卷十九“大事通志”记载：

英宗睿皇帝正统八年秋，大饥，召募义官出粟赈之。(旁小字注)令富民出粟赈饥，因以冠带荣之，为义民官。故增城之民至今多为义官，其例始此。

这段记载的重点是对“义官”称谓的解释，认为“义官”是“义民官”的简称，指富民在捐谷助赈后荣膺“冠带”，并将此事的出现系于正统八年(1443)。

考索《明英宗实录》，正统八年并没有在广东开例旌表义民并授予“冠带”的记载。最早提到对广东捐谷赈济者予以“冠带”的记录，系于景泰元年(1450)三月乙巳：

户部奏福建、广东缺粮，欲行本处并附近三司会同镇守、巡抚等官，劝谕军民舍人等：有能纳米三百石以上，立石题名；四五百石以上，请敕旌异；千石以上，给冠带以荣终身。从之。

这里提到的“请敕旌异”，指请颁敕书旌为义民。“冠带荣身”，捐格为义民的一倍，等级也在义民之上。此前曾有对粮草输边者单独给予冠带荣身的做法，但将旌表“义民”与“冠带荣身”同时举行、整合为一“例”的情况，这里是第一次出现。同月，户部出榜召募南北各省民众纳米，筹措对瓦剌作战的军饷，纳者“俱给冠带以荣终身，半其数者赐敕旌为义民”，正是援引了此前广东、福建的事例。由此看来，《增城县志》记载的广东富民应诏助赈而被授予“冠带”的事情，很可能是发生在景泰年间。

景泰中期，义民义官事例进一步发展为给授散官品秩，“义官”称谓的所指内涵也随之扩大。至迟在景泰三年(1452)，民纳谷一千石者旌为义民，增纳至一千六百石至五千石者，可授予从冠带至正六品的散官衔。这一事例至少在江西和浙江两地明确推行，并取得成效。此后各朝均援引景泰朝的做法，开行义民义官事例，但并非常例，而是集中在赈济、济边、营建大工等特殊时期，“义官”、“义民官”也因此成为明代捐例中特有的词汇。

官私文献中提到“义官”的记载逐渐增多。对应例获授散官和冠带者，朝野通称为“义官”。如阁臣杨溥之子杨文升，“景泰间援例助边，赐冠带为义官”；景泰四年(1453)“岁侵，有诏谕民人入粟者授之冠带……(武进县富民杨宗广)于是有义官之命”。《明宪宗实录》记载，成化十一年(1475)十一月，有诏称“各处义官、义民，已经给与散官、冠带荣身及立石、旌异等项”。杨廉曾作《义官孙公寿藏铭》，记载成化年间，赣州雩都人孙元豫“输粟济饥，授宣义郎散官”。弘治初年江西大荒，丰城人王吉出粟济饥，“寻膺七品散官”。清水知县谷善之子谷廷价，“少读书习举业不成，援例为义官”。正德年间，山西蒲州商人韩玻，“尝入粟实边，授义官”。“义官”的全称“义民官”，也仍见于官私文献中。正德间，吏部郎中王九思之弟九皋，“业农，尝输金为义民官”。万历三十三年(1605)，河南巩县“义民官”张三凤承揽本县应解京库绵布事，逾期受责，朝廷遂下诏禁止游手奸徒托充阴阳、医、义民等官名包揽解钱粮重事。

由此来看，《金瓶梅》中描写乔大户所纳的“义官”，应是源自于明代的捐纳制度。小说中描写乔大户纳了三十两银子便获授冠带，也契合明中期以降义民义官事例中捐价变化的倾向。义官捐价虽因各朝代情势、时地各异而常有浮动，但总体趋势是在景泰以后不断降低。

天顺三年(1459)，湖广长沙、常德等地水灾，户部议准捐纳“义官”的标准为义民及冠带荣身需纳米340石，每添纳10石升授散官一级。如以米1石拟谷2石换算，相比前引景泰年间江西、浙江两地的事例，义官的捐价已贬低近二分之一，升授一级散官的捐额仅及十分之一。景泰至天顺时期，内地遇荒年的米价最高为银一两籴米二石，换算天顺三年的义官捐价，则最低约为白银170两。成弘之际，义官的捐价复贬至三分之一，据长洲人王锜记载：“近年补官之价甚廉，不分良贱，纳银四十两即得冠带，称‘义官’。”正德十二年至嘉靖二年间(1517-1523)，义民义官的捐价又降至二分之一，新例规定纳银二十两可得冠带，银三十两授九品散官，至纳银五十两授正七品散官，由“南京户部印编劄付四千给之”。依此趋势，嘉、万年间义民义官的捐价恐怕还会更低。小说中描写乔大户纳三十两银子获授冠带，他以义官身份赴宴，“冠带青衣，四个伴当跟随”。考北宋自元丰改制后，官员的冠服已去青不用，明代改易宋制，规定五品至七品官员，公服着青袍，八品以下至未入流杂职官，服绿袍。乔大户大约要纳到七品散官，才能服冠带青衣吧。

捐了散官，乔大户就能摆脱平民的身份局限，进入西门大院的官场交际圈。乔家初与西门家定亲时，西门庆曾嫌门户不称，对吴月娘说：

既做亲也罢了，只是有些不搬陪些。乔家虽如今有这个家事，他只是个县中大户，白衣人。你我如今见居着这官，又在衙门中管着事。到明日会亲，酒席间他戴着小帽，与俺这官户怎生相处？甚不雅相。

小帽、白衣都是平民的服饰。西门庆并非自高身份，“官民有别”是当时社会各阶层的通识，平民见地方官，须称大老爷，见到没有官衔的举人、生员也要称老爷。上层社会交往讲究排场、体面，尤其注重仪式和礼节，身份地位不般配，自然就“不雅相”，令宾主尴尬。小说第四十七回，韩道国的妻子王六儿恭喜西门庆定亲，也道：

就是和他做亲也好，只是爹如今居着恁大官，会在一处，不好意思的。

席第之间，官员应酬往来，平民理当回避，以免引人非议。第七十二回西门庆宴请新到任的提刑所何副千户，邀吴大舅、应伯爵与温秀才作陪，伯爵道：

吴大舅与哥是官，温老先戴着方巾，我一个小帽儿怎陪得他坐，不知把我当甚么人儿看我，惹他不笑话？

应伯爵深谙世故，这番话说出了平民身份在官场交际可能遇到的窘迫难堪，乔大户大概也有同样的顾虑。在这样的场合，官员的冠服、生员的衣巾都是身份与地位的象征。第五十八回西门庆设生日宴，刘、薛二老太监着蟒衣来，倪、温二位秀才“都穿着衣巾进来”，任医官“冠带着进来”，周守备着“盛服”，西门庆冠带迎接，各人进来先“叙礼数”，再宽衣入座。这日也请了乔大户，他没来。第七十六回乔大户刚接了义官劄付，听说西门庆要宴请周守备、荆都监、张团练、刘、薛二内相、何千户、范千户、吴大舅等官，便对西门庆说：“明日若亲家见招，在下有此冠带，就敢来陪他也不妨。”

西门庆向吴大舅等人提议，为乔大户“备礼写文轴，咱每从府中迎贺迎贺”，乔大户既高兴，又谦让说：“惶恐，甚大职役，敢起动列位亲家费心。”“职役”一词常见于宋代，明清沿用，指官府无偿差派民户充任州县公吏和乡、里、都等基层组织的某些职务，也称“差役”。义官在明代最初本是荣衔，受到朝廷建坊旌表，中期以后却有逐渐转化为职役、差役的趋势。

早期捐纳义官的富民，多在当地有身家恒产，当地方官府要兴赈济、修水利、营建桥梁公廨而匮乏财力时，多礼请义民义官襄助，以其既有“尚义”的美名，又有担赔的能力。成化四年(1468)，江西宁州民陈郇应例为冠带义民，提学副使李龄“廉其名，劝修文庙、儒学，仍令纠同类共成之”，前后费时五月。成化二十三年(1487)，瑞金县修城，由推官、训导“率县之义官杨叔庄、廖丕绪、危孟纪、钟仪溪等督工营修，……凡几月而为城垣四百余丈”。或礼劝，或强行差遣，地方官府要求义民义官承担较为沉重的差役，逐渐成为一种普遍现象。弘治五年(1492)，诏禁地方官府强差、强劝义官署事，要求有司“须要以礼相待，不许擅便差使”，以免人心不肯尚义。

一面是真正的富户因畏惧差遣而裹足不前，另一面是社会底层的人员谋求捐纳义官，以便勾当公事，从中牟利。成化末年，王锜称江南地区的义官“任差遣，因缘为奸利，故皂隶、奴仆、乞丐、无赖之徒，皆轻资假贷以纳。凡僭拟豪横之事，皆其所为”。因为有利可图，弘治年间一度产生了大量的假冒义官，户部上奏称“纳粟义官多因奸人窃得空印纸，填写职衔，卖与富家”。

大量义官在州县官府供差遣的事实，逐渐使“义官”固化为一种差役名目。弘治八年(1495)，江南吴县为承担治水的义官建题名碑，有官员称：“民有以义显而仕服者，亦吏也。凡其人多故家子，有恒心，用之庶其济乎！”所谓“民以义显而仕服者”，亦即义官。官府对他们的差派，已视同为吏役。嘉、万年间，南北地区均可见到以义官作为固定的差役名目。嘉靖二十二年(1543)，徐州所辖四县轮流供应接递夫役，其中萧县例由义官率领老人、总甲将正身人夫卖放收钱后，临时在沛县雇役。万历二十七年(1599)初刻的工部都水主事胡瓒撰《泉河史》一书，列举治河的役目时提到除鱼台、平阴、峄县不设泉官，其余管泉义官各占见役一名，汶上世役义官占一名。

《金瓶梅》第四十三回，乔大户的姑母乔五太太曾说：“我这个侄儿，虽是差役立身，颇得过的日子。”交代了乔大户原本就在清河县衙里承差，勾当公事。现在他想要捐纳义官，若揆诸嘉、万年间的史实，则义官的身份既不影响他的差役，又可使他摆脱庶民身份，进入西门大院的官场交际圈，可谓一举两得。在这样的背景下，西门庆、吴大舅等人提议的“迎贺”与乔大户的一番“谦让”，便显得十分有趣：“迎贺”夸赞的是义官的恩荣与体面，“谦让”则道出了义官在地方官府承差的实际身份。

综上所述，本文认为《金瓶梅》中乔大户纳义官之事应是依于明代捐纳制度的背景，通过对“义官”产生及其演变的剖析，也为理解乔大户捐纳义官的动机与处境提供了新的视角。小说勾勒出乔大户从底层起家、积敛财富、钻营社会关系的市井心态，为理解明代中后期的义官现象提供了鲜活的资料，也使“乔大户”成为明代小说中刻画最成功的义官形象之一。

注：

③ 黄霖《金瓶梅大辞典》，巴蜀书社1991年版，第741页。魏子云《金瓶梅词话注释》(增订本)，中州古籍出版社1988年版，第523页。

⑥ [宋]赵升《进纳》，《朝野类要》卷三，中华书局1985年版，第32页。

⑦ [宋]马端临《文献通考》卷三十五“赀选进纳”条，《景印文渊阁四库全书》，第610册，台湾商务印书馆1986年版，第771-776页。

⑧⑨ [宋]王栐《燕翼诒谋录》，中华书局1981年版，第52、12页。

⑩ [清]徐松《宋会要辑稿》职官五十五之三十九，中华书局1957年版，第3618页。