徽州村落建筑风水文化解读——以绩溪县龙川村为例

张勇刚，周 峰，游细斌

（赣南师范学院 历史文化旅游学院，江西 赣州 341000）

徽州村落建筑风水文化解读
——以绩溪县龙川村为例

张勇刚，周 峰，游细斌

（赣南师范学院 历史文化旅游学院，江西 赣州 341000）

徽派建筑是中国最有名的古建筑之一。徽州村落建筑的选址、设计、造型、结构、布局都蕴含着深邃的风水文化。绩溪县龙川村的风水设计和祠堂建筑，体现了村落建筑中的风水文化，对今天的新农村建设具有借鉴意义。

徽州；村落；建筑；风水；龙川

徽派建筑是中国最有名的古建筑之一，享誉世界，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰都蕴含着风水文化。很多学者已进行了多层面的研究，如邵本武认为徽州建筑崇尚风水是一定历史时期经济、文化的体现［1］。方玉良认为徽州祠堂是徽派建筑的代表［2］。姚光钰认为徽州先民选择村址注重环境，有其浓郁的风水文化色彩［3］。胡善风、李伟认为风水文化是徽州古建筑的根基［4］。朱东生认为建筑是文化的外在表现，中国传统文化、风水观念、徽商心理等是徽州古村落民居建筑形成的文化心理基础［5］。禹和平认为徽派建筑的杰出代表徽州古村落在建筑选址上重视风水观念，实现了建筑与环境的和谐统一［6］。钱周平、陈晓华等认为徽州风水理念存在于徽州地区数百年，对安徽地区的聚落规划有很强的指导意义［7］。宋磊认为徽州古村落的选址格局充分体现了天人合一思想，西递、宏村的堪舆布局具体体现了天人和谐的风水理念［8］。

龙川村位于绩溪县城东11公里，有2 300多人口，村域面积19平方千米。历史悠久，人文资源丰富，明代进士24人，占全县1/4强，素有“奕世两尚书，一门三进士”的佳话。是明代抗倭名将胡宗宪、红顶商人胡雪岩、国家主席胡锦涛的故里。龙川建筑众多，素以石雕、砖雕和木雕闻名全国。胡氏宗祠被称为“木雕艺术殿堂”、“民族艺术博物馆”和 “江南第一祠”，1988年被评为国家级重点文物保护单位。其住宅选址、布局到祠堂建筑，都蕴含着传统的风水文化。龙川村现被安徽省政府评为安徽省历史文化保护区。

一、龙川村的风水特征

《黄帝宅经》认为：宅者，人之本。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地［9］。负阴抱阳、背山面水是风水择居的基本原则。所谓“山环水抱必有气”，指要有龙、穴、砂、水、向五大要素，穴位要坐北朝南，而且后有来龙，左右有护砂，前有环水、案山和朝山，明堂要开阔。据《龙川胡氏宗谱》记载：“坑口村（龙川村）东耸龙峰，西峙鸡冠，南则天马奔腾而上，北则长溪（登源河）蜿蜒而来，羡其山水清丽，便卜龙川之口荆林里聚族而居。”［10］其先民便在此开基。

图一 龙川村地形

村东耸立着龙须山，因盛产造纸的龙须草而得名。村西是凤山，因山头形似鸡冠。村南有天马山，西南有朝笏山和石镜山，北边是登源河。这里好似一个盆地，龙川村仰卧其中。龙川非常符合风水上的负阴抱阳、背山面水的要件，龙、穴、砂、水、向俱备。龙川村是船形地，仿佛是一条靠岸的船，登源河和绩胡公路包围着村庄，形成一个纺锤形，极似一只船，而船形寓意“一帆风顺”，徽商出门多依靠商船，因此船形地利于龙川人出门经商（见图一）。东晋时，胡氏祖先胡焱是山东青州人，任散骑常侍，镇守歙州，娶绩溪华阳王氏之女。一日外出，见龙川风水奇异，龙山凤山左环右抱，登源河形成一条玉带水。胡焱遂于咸康三年（公元337年）举家迁到龙川定居。

二、龙川村的风水改造

胡氏始祖胡焱迁居龙川后，胡氏子孙对龙川进行了风水改造。据记载，胡氏传到宋朝时已到第25代，胡氏子孙昌盛，而仕途不通。第25代孙胡念五遇赣南风水师赖文正，向赖文正请教龙川风水不足的原因，赖文正认为龙川村是船形地，且绩溪方言中胡读作“浮”，要想船稳，就得有锚，故而要寻得丁姓人家来此居住。但胡氏怕丁家喧宾夺主，请赖文正设法抑制丁家，以维护胡氏的中心地位。胡焱的《供报》记载：“咸康三年(337)，福明授职任歙州常侍；众公下志康,到华阳镇北野南乡东峰住歇；下延庆，下万成，下汝能授潮洲太守；下胜琳，下永智授严州府同知；下以荣，泰元，下思谦授太师魏国公；下行仁，下张获授建德县尹；下从运，下叶环授遂安县尹；下名五，下仪凤授常山县尹；下师舜授江西建昌府同知；下仕杰，下子荣授杭州枢密使；下富贤授杭州国师；下念五所生七子:六一、六二、六三、六四、六五、六六、六七；六六承继高成宗，入伊户籍，其余在祖户分析，另户纳粮。”［11］

据《丁氏世系宗谱》载：元时青州副史丁景儒，“林分一枝，迁居绩东，遂为龙川始祖。创业垂统，以裕云礽，厥后克昌，乃建祠宇，以崇祭祀，报答祖功。阅历元明，延及皇清，约有十世。”明万历丁巳年（1617），立丁氏宗祠，名为承盛堂。“龙川丁氏十二世德元，是必铉次子，携儿社福，肇迹荆州，寄居横川。”［12］丁氏祠堂在胡氏宗祠旁边，丁氏祠堂门槛比胡氏祠堂门槛要高一些，但屋檐比胡氏祠堂矮一些，村民说这是所谓的“明升暗降”。丁氏祠堂里挂着一块“邦家之光”的匾额，但是“邦”字的一撇没有“出头”，寓意丁家不能喧宾夺主，盖过胡家。

（一）蓄水克火

仁和园门前有一条蜿蜒曲折的水渠，厅后有一口大池塘，据村中一胡氏村民说，这是当年赖文正的寓所，这里的水渠和池塘是根据风水原理人工挖成的，因为园门朝南，南离宫方属火，故挖塘蓄水，以水克火。“塘之蓄水，足以荫地脉、养真气。”旧时，龙川子弟多出门经商，求金发家，火克金，故而要蓄水克火，以求族人经商顺利，早日致富。

（二）阴阳互补

龙川河两岸街道为水街，东岸称为“龙堤”，因其背靠龙须山，西岸称为“凤街”，因其面对凤凰山。村民说，龙堤中间纵向铺石板，代表龙脊柱，两侧鹅卵石代表龙甲。凤街横铺的麻石寓意凤翎，龙堤高于凤街。《易经》认为：“一阴一阳之谓道，龙为乾，属阳；凤为坤，属阴。男子禀乾之刚，女子配坤之顺。”故龙堤在东岸，凤街在西岸，阳为主，阴为辅，龙堤高于凤街。龙堤和凤街阴阳相对，体现了《易经》阴阳互补的辩证哲学理念。风水学认为：左青龙右白虎，宁可青龙高万丈，不可白虎压一头。故而左边龙堤高于右边凤街。

（三）障空补缺

如心亭在凤街靠河岸边，蕴含“收发如心、进退自如”之义，根据风水“障空补缺”而建。如心亭两端厚实严密，为障住南离宫之火气。飞来椅为“补缺”。亭上的“人”字披用来接雨水，从而实现“天地交泰”。靠河的墙完全封闭，为“蓄”，墙边的水笕筒聚水，为“聚”。“障空补缺”再加上“蓄聚”足可以化解南离宫之火气。

（四）水口改向

根据胡氏宗谱《宋·赖文正公答世祖论定龙川阳址书稿》记载：“凡风水吉凶，不出堂内尺寸之间，便合神煞，其坐向所宜，流水所出，苟识正址，理自区分。今迁丙向，是用下砂，绕抱紧密，所谓一宫山水也。丙向于兑，为兑之阴卦，为阴中之阳，纳干为阴中之阴，取其雷龙配合之吉，壬丙相向，阴阳和合。”［10］赖文正曾将龙川下水口由原来东南向改为正东向，面对龙须山，将河堤改为上弯，把“反弓水”改成“玉带水”，并抬高出口处的河床，使得龙川水减速缓缓流出而不会破财，并在河上架桥“锁钥”。村中设三道“水闸”（平板桥）保住了龙川的水源、财源。

（五）开辟佛堂

灵山在龙川水口旁，古称山官寨，形似金鱼，又称“上水金鱼”，这里曾经是胡宗宪少年练武之地，山门前有两棵风水树。登上山顶，可以一览龙川。堪舆学认为灵山山形如鱼，宜佛不宜武，于是改为尼庵，供奉如来、观音。而且灵山庵山门与胡氏宗祠相对，以寓佛光普照，永远平安。明清时期，灵山香火非常旺盛，古徽州六县及周边省县的百姓都来朝拜烧香。

三、龙川村的祠堂建筑

在赖文正的指导下，胡氏家族对龙川进行了一系列的风水改造，但最重要的是点穴建立祠堂。据载，赖文正为胡氏宗祠勘定方位，定位于龙川村中心，在龙川河东岸，坐北朝南，癸山丁向兼子午。祠堂的东方震宫为龙须山，西方兑宫为凤冠山，北坎宫和西北乾宫为群山，南离宫为天马山。朝山是狮山和象山。此处为龙穴，中宫属土，五星俱备，九山围绕，暗合九五。“正如丙山低小，迎向上吉，其情如佳宾缔合握手，登堂倾泻，中抱龙山。”宗祠前龙川河与登源河交汇成玉带水，风水学有“玉带环腰，必穿紫袍”之说。赖文正将宗祠门对朝笏山，戌峰（天马山）又与龙须山午方相对，预言午戌年必出王侯。

（一）祠堂前厅

祠堂坦是鹅卵石的“鱼鳞坦”。因为鱼繁殖迅速，又是水中之龙，故寓意子孙繁荣昌盛，代出英豪。宗祠照墙和屋脊上所立獬豸寓示公平执法。

祠堂门楼为五凤楼，中间额枋是“九狮滚球”，里面大额枋上是“九龙戏珠”。龙凤呈祥暗含“九五之尊”之意，九狮和九龙暗合“九九归一”。门神是秦叔宝、尉迟恭。门上有四根“来头”，仪门边有一对抱石鼓(户对)。屋脊两端有用来“克火”的鏊鱼，鏊鱼的舌头就是古代的避雷针，四周顶上有用来护卫祠堂的朝天吼（神犬）。

祠堂两边高耸的马头墙是徽州建筑的显著特征，常见为多层“凸”字形，两端翘起者，能防火、防风、防盗。一般三层，五个“马头”称“五岳朝天”，而龙川三个“马头”，意为“三台聚瑞”。

祠堂里照壁又称“萧墙”，影壁墙呈“八”字型，可以遮挡视线，还能保住祠堂的灵气，免遭南离宫火气之危害，祠堂前还以龙川水克火。

（二）祠堂中厅

徽州天井讲究“四水归堂”，寓意“肥水不外流，财气不外泄”。天井通风排水、采光纳气，冷气从低处进入，热气从高处流出，人在中间居住，符合“天人合一”思想。明堂有蓄存积水的功能，地漏是铜钱形，表示肥水不外流，因为“山管人丁，水主财”。天井梁上的钩子向内用来招财进宝，胡氏宗祠前低后高，蕴含“步步高升”之意。

银杏柱子是竖纹，枣木莲瓣是横纹，横竖交替可以防潮抗震。横梁为冬瓜梁，斜拱为“喜鹊巢”，瘦柱肥梁，徽州人认为瘦柱而力顶千斤，肥梁可以荫庇子孙，希望子孙像柱子一样出类拔萃，做栋梁之才。梁下雀替是鲤鱼喷水，喷出吉祥如意花。胡氏宗祠内终年没有蜘蛛网，因祠堂在龙穴正位上，邪气不侵;祠堂柱子为银杏木，银杏有异味能驱虫；宗祠内有很多蝙蝠，却不见蜘蛛。

（三）祠堂正厅

享堂（正厅）现存48扇腰华板，胡氏传到“锦”字辈正好是48代。腰板是以荷花、荷叶为主的花鸟虫鱼木雕图，出自明大画家徐渭之手，联想独特，利用谐音以追求美好的寓意。例如：荷叶和螃蟹意指和谐；荷花和鸳鸯意为和美；荷和虾意为和顺；荷和蛙鸣意为和鸣；鸟和青鱼意为祥和清吉；鹭鹚吞鱼意为“和顺路（鹭）通”；荷花和鳜鱼意为“和为贵”；荷花、鸟、金鱼组图，意为“和比金玉（鱼）”；荷花、白鹤寓意“和合（鹤）”；荷花、鸟、水鸭寓意“和衷共济（栖）”；飞鸟、鲤鱼寓意“地利（鲤）人和”；荷花、水鸭寓意“和即是福”；翠鸟、蜜蜂、荷花寓意“和讽（蜂）细语”；荷花、鲶鱼寓意“人和年丰”；荷叶、浮萍寓意“和而平（萍）安”。胡氏族训就是追求社会和谐，家庭和美，人与人和顺，世间万物共同和鸣。

还有一些是鹿木雕，取材于胡宗宪得白鹿而增荣耀的历史故事。“鹿”与“禄”谐音，比喻皇粮俸禄。鹿木雕蕴含族人追求功名，报效国家之意。始祖胡焱容像身穿黄色龙袍，这在民间绝无仅有。据载，始祖胡焱多次救驾有功，胡焱不受封赏，司马睿赐予龙袍。龙袍的龙眼微睁，没有龙甲，寓意“潜龙勿用”和“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。

宗祠里的牌位按照先后顺序排列，胡氏按照风水五行相生取名，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。享堂内的“世恩堂”匾是明书法家文徵明手迹，落款的“明”字为“目月”，意为提醒胡氏后人用眼看清形势，时刻保持清醒的头脑。堂内刻有“国泰民安”的千年古钟，“国”字少一点，“民”字出头却多一点。寓意国家少收税，人民就能多留点，这样方可国泰民安。

综上所述，从龙川村的选址、仁和园的水塘、龙堤和凤街、如心亭、胡氏宗祠到水口都体现了古徽州村落建筑中的风水文化。

首先，风水文化是民众为了满足生存发展的需要和精神需求而形成的环境选择学问，寄托着民众追求家族兴旺发达的良好愿望。研究徽州建筑民俗中的风水文化，挖掘其中的环境建筑学、地理学、民俗学、伦理学的内容，能为现实社会发展服务，能为当今新农村建设服务。

其次，龙川胡氏祠堂体现的和谐文化值得深究。和谐是中华文化的核心思想和价值观念，是中国文化“天人合一”整体观的具体体现。胡氏家族是徽州文化的代表，践行和谐共生、和衷共济的理念，推崇人与自然、人与人、人与自身的和谐，构建和谐社会，建立和谐世界。

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［1］邵本武.徽州崇尚风水之俗的历史考察［J］.安徽大学学报,1989（2）:102-104.

［2］方玉良.龙川胡氏宗祠的建筑艺术［J］.规划师,1995（1）:11-13.

［3］姚光钰.徽州古村落风水表征［J］.古建筑艺术与理论研究,2000（1）:41-42.

［4］胡善风,李伟.徽州古建筑风水文化解析［J］.中国矿业大学学报,2002（3）:56-159.

［5］朱东生.徽州古村落民居建筑的文化心理解析［J］.华中建筑,2006（9）:2-29.

［6］禹和平.徽州古村落：建筑和环境的和谐统一［J］.山东文学,2010（1）:190-192.

［7］钱周平,陈晓华.徽州聚落风水理念对新农村规划的启示［J］.池州学院学报,2011（6）:16-19.

［8］宋磊.浅议徽州古村落堪舆理念［J］.剑南文学,2012（6）:78-80.

［9］图解黄帝内经［M］.西安：陕西师范大学出版社,2008:5-6.

［10］龙川胡氏宗谱［M］.绩溪：安徽绩溪航佳旅游开发总公司,2001:22-30.

［11］民国初年丁氏世系宗谱:卷 12［M］.［出版地不详］.［出版年不详］:7.

［12］徐子超.绩溪龙川胡氏述要［J］.黄山高等专科学报,2002(3):52-54.

Interpretation of Huizhou Architectural Culture Related to Fengshui

ZHANG Yong-gang
（School of History-Culture Tourism,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,Jiangxi,China）

Hui studies,Dunhuang studies and Tibetology are called Chinese three biggest local dominant studies.As the part of Hui studies,Hui buildings have been the most famous ancient Chinese architectures.The building sites selection,designs,modelings and layouts contained profound fengshui culture.This thesis take Longchuan village in Jixi Country as investigate object,which was one of six county of Huizhou,Adopting the field investigation method,it explored the culture in ancient longchuan.The fengshui culture contained in Longchuan building can provide valuable experience and relevant reference for new rural construction.The wellknown harmony concept initiated Longchuan HuShi ancestral temple is the source of the harmonious society theory,which have enormous impact on China and the global development.

architecture;Fengshui;Longchuan

TU-05

1007-5348（2013）01-0145-04

2012-11-20

张勇刚（1978-），男，安徽庐江人，赣南师范学院历史文化旅游学院硕士生，主要从事民俗文化研究。

（责任编辑：王焰安）