癸巳说蛇

□蒙乐生

岁月不居，光阴飞逝，转瞬之间，辰龙辞岁，巳蛇即位，新春又至。

盘点龙年，龙骧虎步，复兴召唤，兆民奋发，国运昌隆，伟绩丰功。

当然，“神九”飞天，“蛟龙”下海，大国崛起，可圈可点之处多多；但也有憾事，龙蛇混杂，难尽人意。其实，不能对“辰龙”企望过头，不能期盼它包打天下，更不能“褒龙贬蛇”，妄加指责。必须肯定，龙对中华民族的凝聚和华夏文化的融合，厥功甚伟。时序交替，龙飞蛇腾，守望相助，循规蹈矩，气势大度如此，可谓大家风范。

龙蛇互换，蛇在其后，称为小龙，蛇体实乃龙之躯干，两者难解难分。考之典籍，蛇飞黄腾达在先，龙后来而居上，但蛇并没有因此而失去灵光。事实是腾蛇飞龙，各显神通，他们双双登上生肖文化的宝座，共同演绎“龙年大吉”“蛇年如意”的愿景。

溯源太古，蛇早于龙升上神坛，早在史前就成了原始部落的图腾。史载，开天辟地的盘古，画八卦的伏羲，补天的女娲，都是人首蛇身。一部华夏文化史，居然是以蛇开篇，就连黄帝、炎帝、共工、祝融等诸多神灵也与蛇有“扯不断，理还乱”的牵连。

所以，说蛇道蛇，国人对蛇情结复杂。人们既崇蛇敬蛇，又畏蛇厌蛇。敬者赞曰：“灵蛇知恩图报”；崇者颂曰：“蛇女美丽多情”；畏者咒蛇狠毒可憎，厌者骂蛇阴险狡猾。又骂又赞，又咒又崇，褒贬不一，亘古如斯。凭心论，不管是大蛇小蛇，还是青蛇白蛇，抑是花蛇灰蛇，不管冠以任何定语，蛇之为蛇，始终不变，所变者是人们对蛇摇摆不定的心态。

还是西汉的东方朔讲得有理，他说：“圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜。”圣人之道，乃天地之大道；所谓随时之宜，就是循天地大道。所以，不管是把蛇奉为神灵，或是把蛇打入地狱，说来说去，上天下地，都是愚人自言自语，自命不凡，自欺欺人。所谓“大龙”与“小龙”之说，说的都是人类族群。蛇若有知，会觉得很好笑，何以同一张嘴，竟然信口雌黄，既情有独钟，又深恶痛绝，真是何苦而来也！

国人为蛇画皮，让它带上政治色彩。春秋时期已传唱的《龙蛇之歌》在司马迁《史记·晋世家》与蔡邕《琴操》中均有记载，其间的龙是指春秋五霸之一的晋文公，五蛇是追随身后的五位侍臣。从那之后，君为龙，穿龙袍；臣为蛇，服蟒袍，遂成定格。

《史记·高祖本纪》记载：汉高祖刘邦斩蛇起义，传说有老妇人在斩蛇的地方痛哭，说她儿白帝子化为蛇，被赤帝子所斩。后人指出，那是刘邦欺神瞒鬼，借斩蛇来神化自己。

《晏子春秋》记载：齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇，认为不祥，问于晏子。晏子回答说，虎居山林，蛇伏草泽，是得其所，何为不祥？若说不祥，是国有贤人而君王不知，是知有贤人而不用，是用贤而不任贤。晏子为蛇正名，借蛇来说国家大事。

名家以蛇说理，富有哲学思辨。《老子》大智若愚，他说“含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇不螯……”说的是道德胜于邪恶。《庄子》中，蜘蛛问蛇：“我有好多条腿，为什么你没腿却走得比我快？”蛇答：“这是天赋，我不需要腿。”《荀子》借“腾蛇梧鼠”喻专一，说“腾蛇无足而飞，梧鼠五技而穷”。先哲前贤借蛇抒怀，说到底是说道德智慧。

兵家以蛇论战，“三十六计”之一是“打草惊蛇”。古人摆“一字长蛇阵”，那是借蛇来论行军布阵。“所谓常山之蛇，击首则尾应，击尾则首应，击中则头尾俱应”，是从《孙子兵法》中“三军如率然”引申而来。《三国志》中诸葛亮“作八阵图”，其中就有“蛇阵”。抗倭名将戚继光所设计的六丁六甲战旗中，“丁巳神将”是执狼牙棒的蛇神。

说蛇道蛇，千言万语，无法尽述。总的来说，人类与蛇长期相处，情感极复杂。自古以来，人们畏蛇，咒蛇，忌蛇，打蛇，斩蛇，防蛇，避蛇；同时又敬蛇，崇蛇，奉蛇，祭蛇，拜蛇，弄蛇，养蛇……其实，蛇之为蛇，朝代更迭，千古不易，慨然如是。

从生物之蛇，到人文之蛇，尽管国民有“蛇蝎心肠”“见蛇三分灾”等成语俗语，但比起西方文化《农夫与冻僵的蛇》和《旧约全书》中诱惑亚当与夏娃吃智慧树上果子被罚“用肚子走路，终生吃土”的蛇而言，可以看到华夏民族对蛇极其包容，极为大度。

虽然国民对蛇很客观很平和，但毋庸置疑，毒蛇足以致人于死命，所以古人有“毒蛇啮腕，壮士断臂”的悲壮。蛇年说蛇，明智选择是避祸趋福，是避免与生物蛇冲突，是从不同文化侧面欣赏生肖蛇之美，是改打蛇、杀蛇为防蛇、用蛇，是赏识“蛇宝”。

作为生物链中的重要一环，蛇是构成环境的基本要素之一。古人“巳月不杀蛇，昔贤有遗告”。对蛇的肆意捕杀，必然导致生态失衡，造成环境破坏。所以，对蛇的保护就是对环境的保护，而爱蛇护蛇，就是保护生物的多样性，就是促进人与自然和谐。

中国传统文化的高明之处是以哲学思辨审视蛇，保护蛇。其实，保护生物多样性，就是保护文化多样性。保护蛇衍生的物质文明与精神文明，是癸巳说蛇的目的。

古有“灵蛇衔珠以酬德”。灵蛇酬德，癸巳吉祥，蛇年如意，如此足以！H