平衡对称的“曼陀罗”——小议“曼陀罗结构”被广泛应用的原因

张旻萌 （河南财经政法大学艺术系 河南郑州 450000）

曼荼罗是梵语“Mandala”的音译，还有曼陀罗、满荼罗、漫恒罗、曼拿、曼荼等音译；意译有两种，分别是旧译的“坛城”“道场”和新译的“轮圆足具”“聚集发生”。

最初曼荼罗充满象征的形式源于印度密教修行者在修行时，为防止魔众入侵，在修法场地筑起的圆形或方形的土台。现在一般指将代表佛、菩萨等诸尊的神像或种子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的图案。（图一）

本文中要讨论的“曼荼罗结构”是心理学家荣格，在证明“无意识秩序”的普遍性时，所找到的一种典型图案，它是一种脱离了宗教意义，单纯指以中心点对称，由方形、三角形、圆形这些几何图形，组合成的图案（图二）。其外周多为正圆形，中间有一个正方形，然后四等或以四的倍数等分。

大曼荼罗（图一）

“曼荼罗结构”平面图（图二）

一、“曼陀罗结构”的多种表现形式

在中国，我们对于这个世界一直都有着“天圆地方”的认识，圆天方地笼四野。战国时期的宇宙模式，更是一个九宫八方的“曼荼罗结构”。（图三）

在中世纪早些时候，基督教中在表现基督形象时大多将基督置于中心，旁边是四个福音传教士，或在基本方位上安有象征这些传教士的东西。类似的，埃及人在表现荷拉斯和他的四个儿子时也借用了形式。

战国九宫八方图 （图三）

在建筑设计与城市规划中，采用的许多固定模式正是来源于曼荼罗原型，其形式满足了政治、宗教、审美及构图美感在内的多种需求。从古至今，无论在印度，中国以及许多欧洲国家，其城市布局和建筑设计中都能嗅到曼荼罗结构神秘的气味。新石器时代氏族居住部落的考古发掘，向我们展示了古代氏族部落居住时以首领的屋子为中央，其他部落成员的小屋以同心圆结构环绕排列，是典型的 “曼荼罗结构”布局。文艺复兴时期，欧洲学者提出的关于“理想城市”的方案，参照了“曼荼罗结构”特点。罗马圣彼得大教堂的分析图：勃拉孟特和米开朗基罗的方案也都体现出“曼荼罗结构”的构图关系。（图四）

（图四）

美国艺术史家库马拉斯瓦米曾经指出：“人类总是用某种……方式，将他们自己的建筑物，同宇宙的，或超自然的原型结合在一起。”

二、“曼荼罗结构”形成的心理动力

我们生活在一个对称的世界，从无机物方面看，人们通过对自然界的晶体结构测定，确定了其空间排布结构的对称性，如：等轴，四方，三、六方，斜方、单斜和三斜晶系；晶体与X射线的衍射反映出了晶体原子排列的结构对称性；金属的配位场理论体现了过渡金属的电子结构的对称性等等。宇宙中绝大部分星体呈现球对称，这些物质或宏观、或微观的对称形态是由万有引力与基本粒子层面的结构所决定的。

人类通过视觉、听觉、嗅觉、触觉对这个世界进行了解，大量的信息经过这些渠道汇入人脑，经过一些逻辑组合，逐渐形成人类思维中的理性情感。人类在进化过程中关注着身边形形色色的对称之物，其思维也不由自主地追求着对称，这表现为人类思维是以二元对立方式运动的，如由人类理性思维发展而来的“时间秩序感”中，“过去”和“未来”以“现在”为中心对称。佛教中表现释迦牟尼今世、前生与未来的“三世佛”，正是人类这种“时间秩序感”的表现。还有一种时间上的对称那就是音乐。音乐家都追求匀称，最浅显的例子就是节律——在时间维上等间距重复。我们欣赏巴赫的曲子时，就感觉仿佛是沿着一条优美的旋梯不断向上攀登，不断在更高的平面上被原有的风景所打动。

平锅形陶器（图五）

从感受身边万物的对称形态，到产生时间秩序、空间秩序感，人类对平衡和对称有着强烈的心理追求。在形象思维加上抽象思维并且进一步发展的前提下，使用了大量的圆、方、三角、十字形等对称图形，并且整体布局讲究平衡对称，接近人类所认为宇宙构造内涵的“曼荼罗结构”形式，最终形成。并且，由于 “曼荼罗结构”以中心对称完美形式满足了人们对平衡、对称形式的需求，被广泛的应用于世界艺术、设计领域中。如公元前三十世纪末，基克拉迪斯群岛的平锅形陶器（图五）中就装饰有，同心圆、连续漩涡、三角形、之字形的纹饰。

对平衡的需求既是人类意识进化的结果，也是人类对“曼荼罗结构”追求的一种动力。正是因为这种动力，“曼荼罗结构”在被人类接受时，更容易受到深层而强烈的心理冲击。

综上所述，“曼荼罗结构”形式在世界艺术设计中的广泛体现不是一种偶然现象，形成“曼荼罗结构”这一对称形式的心理动力，是多方面因素综合作用的结果。

本文认为这些因素首先是，物质世界对称性特征对人类思维二元对立性的影响，对艺术创造时，对称的结构符号和一些抽象稳定的几何图形使用的影响；其次，源于原始人对动荡不安的对象世界的惶恐感；最后由于人类心理发展复杂化引起的对原始混沌状态的追求。“曼荼罗结构”中心对称的形式与其所拥有的秩序感、稳定感，满足了人类思维对秩序与和谐的需求，所以其才能广泛的体现于世界艺术、设计文化中，成为人类共同拥有的经典结构图式。

注释：

[1]由于曼荼罗在密宗中被认为是真理之表征，犹如圆轮一般圆满无缺，因此也有将其译之为“圆轮足具”.

[2]密宗中认为三昧耶是诸佛或诸尊为了救度一切众生所发起的本愿。这种本愿以契合的形象，如金刚杵、莲花、宝塔、弓、剑、箭、印契等示现，就称为三昧耶形.

[3][美]Coomalaswame selected papers（第一册），转引自王贵祥、《东西方的建筑空间——传统中国与中世纪西方建筑的文化阐释》、百花文艺出版社、2006年、第一版、第284页.

[4]以上结论来自马树人编、《结构化学》、2001年、第一版、化学工业出版社.

[1]尕藏加.《雪域的宗教》.2003年.第一版.中国藏学出版社.

[3]胡志毅.《世界艺术史·建筑卷》.2003年.第一版、东方出版社.

[4]马树人编著.《结构化学》.2001年.第一版.化学工业出版社.

[5]李立.《曼荼罗的文化学浅释》.《民族艺术研究》.2002年.05期.第50页.