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和谐尊让,讼事慎为——《周易·讼卦》经传文字解读

2013-08-15董业铎

河北民族师范学院学报 2013年1期
关键词:爻辞程颐中正

董业铎

(河北民族师范学院 中文系,河北 承德 067000)

讼卦是《周易》第六卦,卦体为坎下乾上。乾为天,坎为水,天水讼。《说文·言部》:“讼,争也,从言公声。”公言之曰讼,讼即争辩是非曲直。讼卦上乾下坎,乾为天,为刚健,坎为水,为险陷;天高运于上,其行西向,水远就于下,其往东流,行相违离,意不交通,上刚健而下险陷,刚险相接,其势必争,故名之为“讼”。

《序卦》说:“饮食必有讼,故受之以讼。”需卦昭示的是饮食之道,人在谋食求存的过程中难免发生利益冲突,引起争辩或诉讼,所以在需卦之后续以讼卦。程颐说:“人之所需者饮食,既有所需,争讼所由起也,讼所以次需也。”《杂卦》云:“讼,不亲也。”人不相亲爱,你争我夺则有讼。《经典释文》:“讼,争也,言之于公也。”言冤于公曰讼。讼由争起,诉而求诸公断,不相亲故。孔颖达说:“凡讼者,物有不和,情相乖争而致其讼。”[1]50

卦辞曰:“有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。”“孚”,诚信。讼卦上下卦之中爻都是阳爻,阳爻为实,中心实而不虚,故曰“有孚”。“窒”,堵塞,闭塞不通畅。讼卦六爻,九五之外皆失其位,九二和九五得中而不应,故曰“窒”。“惕”,警惕,戒惧。坎为心病,为加忧,故曰“惕”。讼事虽有诚信,而事却窒塞不通,遂有讼;讼而未决,不知评断能否公平,故心有戒惧警惕。“中吉”与“终凶”对言,“中”谓诉讼进行中,“终”谓诉讼终结。孔颖达正义曰:“中道而止,乃得吉也”“若终竟讼事,虽复窒惕,亦有凶也。”[1]53讼非善事,不可妄兴。诉讼之中,或有所悟,或有所悔,从而撤诉止讼,或双方握手言和,或一方包容退让,则事息人宁,故曰“中吉”。倘各执一词,互不相让,诉讼到底,即使评断公平,争讼双方心灵或多或少都会有所伤害,故曰“终凶”。程颐说:“中吉,得中则吉也。终凶,终极其事则凶也。”[2]26解“中吉”取《彖传》之义,九二阳实居中,故曰“中吉”,略有不同。《朱子语类》云:“终凶,盖取上九终极于讼之象。”[3]35上九阳刚,官司打到底,讼事结局多是两败俱伤,所以孔子说:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”(《论语·颜渊》)有讼不如无讼。虽然如此,争端发生了,还是要寻求解决的途径和办法,故曰“利见大人”。“大人”,德行高尚的人,此谓九五。九五居尊履正而得中,为大人。大人尊信中正,可决所讼。“涉”,渡河。讼卦下坎为水,内藏互巽(三四五爻),巽为木,可以涉河;然坎又为陷险,争讼之时,宜择安处,不宜走险,巽又为风,风急则舟危,故曰“不利涉大川”。

《彖》曰:“讼,上刚下险,险而健,讼。 ‘讼有孚窒惕,中吉’,刚来而得中也。‘终凶’,讼不可成也。‘利见大人’,尚中正也。‘不利涉大川’,入于渊也。”讼之上卦乾为刚健,下卦坎为险陷,是为“上刚下险”;程颐说:“若健而不险,不生讼也;险而不健,不能讼也;险而又健,是以讼也。”[2]26内险而遇健,互不相让,所以争讼。此以卦体之德为据诠释卦名和卦义。“刚来”谓九二。九二阳爻为刚,居下坎中位,坎乃乾阳来入坤阴之中,故曰“刚来而得中”;卦辞言“讼有孚窒惕,中吉”,是说阳刚来居而得中正之位,刚而能中,所以“吉”。《周易折中》集孔颖达之说曰:“凡上下二象,在于下象者则称来。……且凡云来者,皆据异类而来。九二在二阴之中,故称‘来’。”李光地按:“《彖传》中有言‘刚柔往来上下’者,皆虚象也。先儒因此而卦变之说纷然,然观《泰》《否》卦下‘小往大来’‘大往小来’云者,文王之辞也。果从何卦而往,何卦而来乎?亦云有其象而已耳,故依王孔注疏作虚象者近是。”[3]217持论甚平允。 “可”,堪,值得;“成”,使实现,既成事实。 讼事最终是两败俱伤,或伤于情,或损乎财,无皆大欢喜。卦辞言“终凶”,意思是说事情不值得走到诉讼这一步。“尚”,推崇,注重;“中正”谓九五,九五阳爻居阳位为正,且处上卦中位,是为“中正”。讼求明辨是非曲直,断贵公正,公正方能服人。卦辞言“利见大人”,是推崇公平中正。“渊”,深潭,比喻险境。讼卦下坎为水为陷,是为“渊”;内含互巽,巽为入,故曰“入于渊”。卦辞言“不利涉大川”,因为涉则进入险境。此以卦象卦德爻位诠释卦辞。

《象》曰:“天与水违行,讼。君子以作事谋始。”“违”,违背,避开。讼卦上乾下坎,乾为天,坎为水,“天道尚左,日月西移,地道尚右,水道东流”(《逸周书·武顺》),天水行往方向相背,是讼卦之象。君子受到讼卦之象的启示,作事慎始,在开始行动之前,就先考虑周全,避免发生意外和争端。人之所愿在于无讼,无讼之由有二:一为相互宽容,二为虑始周全。王弼注:“无讼在于谋始,谋始在于作制。契之不明,讼之所以生也。”[4]41程颐说:“君子观象,知人情有争讼之道,故凡所作事,必谋其始,绝讼端于事之始,则讼无由生矣。谋始之义广矣,若慎交结明契券之类是也。”[2]27《周易折中》集胡炳文之说曰:“凡事有始有中有终。讼‘中吉终凶’,然能谋于其始,则讼端既绝,‘中’与‘终’不必言矣。 ”[3]270

初六爻辞曰:“不永所事,小有言,终吉。”“永”,长,延长;“事”,从事,做;“所事”即争讼。初六居坎下位,坎错离为明,上与九四正应,九四居互离(二三四爻);讼之时,初六位卑才弱,不胜旷日之讼,得九四之助,明其理,故“不永所事”。“不永”者,或见机了结,或了悟不争,譬如后世桐城“六尺巷”,让他三尺又何妨?“言”,言语,即口舌之争。初六以柔居刚,失位,应爻九四当互巽,巽综兑,兑为口舌,阳大阴小,又事之初,故曰“小有言”。不永所事,息讼罢争,虽“小有言”,然而未至于仇恨,故曰“终吉”。吉凶是相对的,两害相较取其轻。不永所事而不至于凶,即其吉也。《象》曰:“‘不永所事’,讼不可长也。虽‘小有言’,其辩明也。”“辩”通“辨”,辨别,分辨。爻辞言“不永所事”,是因为讼非可长之事,永之或不胜,其失必大。初六不永所事,虽小有言,而未至大失,这样做是明智之举。闻一多先生读“言”为“愆”。愆义为过失,“小有言”即小有过,无大过。[5]68可备参考。

九二爻辞曰:“不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。”程颐说:“在讼之义,同位而相应,相与者也,故初于四为获其辩明;同位而不相得,相讼者也,故二与五为对敌也。”[2]28“克”,胜。九二与九五同为阳爻,为敌应,故有讼。九二爻居地位,为民,阳爻刚直,处下卦中位,为争讼之主;九五爻居天位,为君,处上卦中位,履尊居正而得中。九二失位下民(作为一方之主)与九五得位君上(代表一国之尊)争讼,故“不克讼”。 不克讼即败诉。 “归”通“愧”,惭愧;“逋”,逃亡。九二居下坎,坎为隐伏,故曰“逋”。九二与九五争讼失败,愧而引退逃亡,是为“归而逋”。九二坎体,坎为乾阳入坤而成卦,坤为邑,为众,其画三,故曰“其邑三百户”。“眚”,灾。坎为心病,为加忧,为耳痛,为血卦,故曰“眚”;九二“逋”则坎失,故曰“无眚”。九五居尊位而行中正,九二为三百户之主,“不克讼”而逋亡,九五不罪其徒属族众,故曰“其邑人三百户,无眚”。《集解》引荀爽曰:“二者,下体之君,君不争则百姓无害也。”[6]39王弼注:“若能以惧,归窜其邑,乃可以免灾。邑过三百,窜而据强,灾未免也。”[4]41程颐说:“三百户,邑之至小者,若处强大,是犹竞也,能无眚乎?”[2]28荀爽以为“邑人”无眚,王弼程颐以为九二“无眚”,揆度其义,荀说近是。 《象》曰:“‘不克讼,归逋’,窜也。自下讼上,患至掇也。”“窜”,逃窜。爻辞言“不克讼,归逋”,是说九二争讼失败而逃窜。“患”,祸害,灾难;“掇”,拾取。下官起诉上司,灾患降临而自拾取。不是其上则“患至”,讼上则是“掇”患,自取其祸。《周易折中》集王申子之说曰:“《彖》称二‘刚来而得中’,而爻义乃如此,盖《彖》总言一卦之体,爻则据其时之用以言之也。”[3]270

六三爻辞曰:“食旧德,贞,厉,终吉。或从王事,无成。”“食”,吃,赖以为生。六三居互巽,巽综兑,兑为口,故曰“食”。“旧德”,旧有之德。六三阴爻,其旧有之德为柔顺。程颐说:“食旧德谓处其素分。”[2]28六三虽以阴爻居刚位,然上承九四而应于上九,阴从阳,仍行柔顺之德,居刚而不用刚,是为“食旧德”;下乘九二,规九二之用刚,九二不纳而讼,终遭“逋窜”之灾。“贞”,正,坚;“厉”同“励”,勤勉。六三居下坎之极,坎为陷险,又介二刚之间,身处危惧之地,故须戒惧勤勉,曰“厉”。六三体柔而不争,上承三阳,以柔从刚,承阳有应,故曰“终吉”。坚守柔顺之正道,勤勉努力,终为吉祥。“从”,随顺,跟随,引申为参与;三阳乾为君为王,故曰“或从王事”;六三居互离,离为坤阴入乾中而成卦,六三其根坤体顺,功成不居,故曰“无成”。 《象》曰:“‘食旧德’,从上吉也。 ”爻辞言“食旧德”,谓六三柔从上阳刚,因此得吉。

九四爻辞曰:“不克讼,复即命,渝安贞,吉。”九四体乾,下临坎险,讼之时,乾健遇坎险,故讼;九四居互巽,巽为进退,为不果,其究为躁卦,故曰“不克讼”。“复”,回返,还原;“即”,就,接近;“命”,性命,天然禀赋。乾健,德行恒易以知险,复就此德,是为“复即命”。“渝”,改变。变躁为恒易,知险而安处,坚守正道,故曰“渝安贞”。九四阳爻居柔位,体刚而能柔,六三承之,初六应之,故“吉”。九二、九四皆曰“不克讼”。《周易折中》集龚原之说曰:“盖二以下讼上,其不克者势也,四以上讼下,其不克者理也。二见势之不可,故归而逋窜;四知理之不可,故复而即命。二四皆刚居柔,故能如此。 ”[3]37《象》曰:“‘复即命,渝安贞’,不失也。”九四阳爻居柔位失正,若复即其命,革其心平其气而安于正,则万无一失。程颐说:“能如是,则为无失矣,所以吉也。”[2]29

九五爻辞曰:“讼,元吉。 ”“元”,大。 “元吉”即大吉。讼卦六爻失位者多,唯九五以阳居阳为正,且居上卦中位,履尊居正而得中,为讼之主。正则不邪,中则不偏,无过不及,故曰“元吉”。孔颖达说:“处得尊位,中而且正,以断狱案,故得‘元吉’也。”[1]53《象》曰:“‘讼元吉’,以中正也。”爻辞言“讼元吉”,因为九五居中而履正。

上九爻辞曰:“或锡之鞶带,终朝三褫之。”“或”,或许,不定之辞;“锡”通“赐”,赏赐;“鞶”,古代男子束衣的革制大带。上九与六三正应,六三当互巽,巽为绳,故曰“鞶带”。上九阳爻刚健,处讼之终极,下应六三,六三居下坎,坎为险陷,遇险而不知避,讼而或许能胜,得受鞶带之赐,然终是仇恨的种子,暂时的得意即是未来的祸根。“终朝”,终日;“褫”,剥去(衣服),引申为剥夺,夺去。上九应于六三,六三当巽离,巽为风,为陨落,综兑为毁折,离数三,故曰“三褫”。终日之内也许就会被三次剥夺赏赐。王弼注:“处讼之极,以刚居上,讼而得胜者也。以讼受锡,荣何可保?故终朝之间褫带者三也。”[4]43《象》曰:“以讼受服,亦不足敬也。”因为争讼而受赐服之赏,也不值得敬重。

《周易折中》引邱富国论曰:“九五居尊,为听讼之主,故‘讼元吉’,余五爻皆讼者也。然天下唯刚者讼,柔者不讼。初与三,柔也,故初‘不永所事’而‘终吉’,三‘食旧德’而‘终吉’。二四上,刚也,二与五对,揆势不敌而不讼,四与初对,顾理不可而不讼,亦以其居柔,故二‘无眚’而四‘安贞’也。独上九处卦之穷,下与三对,柔不能抗,故有锡鞶带之辞焉,然一日‘三褫’,辱亦甚矣。讼之胜者,何足敬乎?”[3]37-38通观全卦,六爻之义皆以不讼得吉,成讼则“终凶”,始终申言息讼免争之旨,表达了《易》作者追求和谐,以和为贵的思想观念。程颐说:“讼者刚健之事,故初则不永,三则从上,皆非能讼者也。二爻皆以阴柔不终而得吉,四亦以不克而渝得吉。讼以能止为善也。”[2]28-29自古及今,讼而能终胜者几希。

讼卦上乾下坎,内藏巽离。巽为风,离为火,巽风离火相遇则构成风火家人卦。家人则夫妇父子兄弟相亲相爱。凡事,凡物,凡利,凡财,争则成讼,让则相亲,取舍不同,结果迥异。易学家通过讼卦告诉我们,争讼非善事,事在人为,吉凶就在争让一念之间,争则两败俱伤,让则互利双赢,讼事慎为之。讼之错卦为地火明夷卦,“夷者,伤也。”(《序卦》)讼者争一时之气,多以伤神伤财伤情伤义而告终,种下人情失和的根因,此中消息,非正直所能尽言,圣人探微索隐,见者深矣。

[1]孔颖达.周易正义[M].北京:中国致公出版社,2009.

[2]程颐撰,王鹤鸣、殷子和整理.周易程氏传[M].北京:九州出版社,2010.

[3]李光地纂,刘大钧整理.周易折中[M].成都:巴蜀书社,2010.7.

[4]王弼撰,楼宇烈校释.周易注(附:周易略例)[M].北京:中华书局,2011.

[5]李定凯编校.闻一多学术文钞·周易与庄子研究·周易义证类纂[M].成都:巴蜀书社,2003.

[6]李鼎祚.周易集解[M].北京:中央编译出版社,2011.

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