浅析朱熹“本体论－宇宙论”双层结构系统

赵 胤

（兰州大学 哲学社会学院，甘肃 兰州 730000）

中国哲学从开端就把本体论作为一个重要的内容，中国哲学史上第一个哲学家老子就提出了以“无体”、“无名”、“无为”的道作为万物的本体。至宋代，周敦颐以太极为万物本质，创造了以太极为本体的学说，开创了宋明理学。宋朝理学的集大成者朱熹继承了周敦颐的学说，以太极为理，以阴阳为气，创造出了理同时为宇宙论本源与本体论本体的双层结构系统。

一、最高的本体——天理

天理是宋明理学的核心范畴，由二程体贴出来之后便作为最高本体。在朱熹理学中，天理具有至上性、普遍性、统一性、形上性等特性。

首先，理具有普遍性与统一性。朱熹说：“天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友以至于出入起居、应事接物之际，亦莫不各有理焉。”［1］（P670）“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不具此理。”［2］（P398）我们可以看到从人到物莫不有理，理普遍存在于万事万物之中。关于理的统一性，朱熹又说：“万物各具一理，而万理同出一原。”［2］（P398）这就是说，万事万物的理都是源自于天理，虽然万事万物各具的理有所不同，但是可以统一于最高的天理。

其次，理具有形上性与实在性。所谓“形上性”，源自于《周易·系辞》，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。“形而上者”指作为超验的、抽象的本体，“形而下者”指由本体产生的具体的事物。朱熹说：“理也者，形而上之道也。”［1］（P95）这样，朱熹就把形上的特性赋予理。虽然理具有形上性，但是在朱熹看来仍然具有实在性。他说：“如释氏便只是说‘空’，老氏便只是说‘无’，却不知道莫实于理。”［2］（P2436）显而易见，朱熹对理的实在性规定是为了克服佛老言“空”与“无”的弊病，理成为最完满的形上本体。

最后，朱熹将理赋予伦理道德的意义。在朱熹看来，儒家的伦理纲常皆是理的化生，是人与物的“所当然之则”。理不仅是一个超验的、抽象的、绝对的、普遍的、统一的本体存在，更是以实体的方式存在于伦理道德与人物之中，它是最完满、最崇高、最本质的存在。

二、禀气以为形——理与气对人物气质的构建

朱熹继承周敦颐的思想，以太极为理，以阴阳为气，来完成他的世界图景。在这里，笔者将进一步讨论朱熹理气化生万物的学说。先来看理与气的设定，据陈来教授考证，《太极图说解》以太极为“形而上之道”，为“动静阴阳之理”，表明朱熹已开始明确地用理来规定太极的内涵。［3］（P90）进而，朱熹以阴阳为气，如此，理与气便发生了联系。依《太极图说》原文：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。”如此看来，理对于气是一种化生的作用，综合诸说，我们采取理逻辑地在气先的论断。

由上边对理气关系的设定不难看出，在理气关系中，理是宇宙论中的本源。那么，接下来的问题就是，理逻辑地在气先与理对世界的建构怎么发生关系？朱熹的回答是“理乘气动”，在周敦颐那里，太极本体是“动而生阳，静而生阴”，进而阴阳再化生万物。那么，朱熹将太极设定为理，也就设定了理必须“动起来”方能成就万物，于是，他以“人跨马”的形象比喻来说明天理的发用流行。朱熹说：“阳动阴静，非太极动静，只是理有动静，理不可见，因阴阳而后知，理搭在阴阳上，如人跨马相似。”［2］（P2374）“问动静者所乘之机。曰：理搭于气而行。”［2］（P2376）“理乘气动”，意味着理要落入气中，进而才能到达万事万物之中。在这一过程中，由于气禀的差异造成了对理的遮蔽，进而产生了人与物的差别，“天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳”，［2］（P58）“生之谓性之章，论人与物性之异，固由气禀之不同。但究其所以然者，却是因气禀之不同而所赋之理亦有异”［1］（P2956）。紧接着，朱熹又设定“气质”来阐释理在宇宙论层面对世界的建构。陈来教授认为，所谓“气质”并不是气质之性，气指阴阳五行之气，质指由其积聚而成的一定的形质［3］（P231）。朱熹说：“气是那初禀的，质是成这模样了底。如金之矿、木之萌芽相似。又云，只是一个阴阳五行之气，滚在天地之中，精英者为人，渣滓者为物，精英之中又精英者为圣为贤，精英之中粗渣者为愚为不肖。”［2］（P259）可以看出，朱熹所谓的“气质”，就是由个体禀气形成的形质，通过气对“质料”的构建，使人物分别开来，使“圣贤”与“不肖”分别开来，由此完成了朱熹所谓“受天地之气以为形”的宇宙论单方向性对世界物质的构建。

三、禀理以为性——理之本体的赋予

理对人物的构建在宇宙论层面上具体由形而下的气来完成，而理本身又通过一个单独的本体论系统赋予万物，一方面，以“理一分殊”的方式进入万物；另一方面，化生万物之性，进而与气质结合形成万物。

首先来看“理一分殊”。理的运动方式是“理乘气动”，理正是在这一过程中到达人物个体。但是，理又受到不同类型的气的影响，使到达万物的理产生遮蔽，由此，万物的理是千差万别的。那么，万事万物之理与最高的天理有什么关系呢？答案是“理一分殊”。朱熹说：“一实万分，万一各正，便是理一分殊处。”［2］（P2409）也就是说，作为本体的“理乘气动”，进入万事万物，进而生成无尽的分理，万事万物各得其理，按照自己的理去发展，这就是“理一分殊”。然而又存在一个问题：万物即分理是理的本身，还是理分割后的一部分？

朱熹认为，不是太极（理）分裂了，天地间只有一个理，就像月亮映在不同的水面上，虽然月亮的形象有不同，但最终还是一个月亮。由此可知，虽然万物之理千差万别，捉摸不定，但是上溯到最高的本体，理依然并且只能是一个理。“理一分殊”完成了天理对万事万物分理的赋予。

然而，朱熹的万物禀气禀理而生并没有结束。万物禀理的另一个方面就是禀天理的天命之性，从而生成自己的气质之性。何谓天命之性？“继之者善，成之者性。”这个天理在天地间时，只是善，没有不善者。生物得来，方始名曰“性”。只是这理，在天则曰“命”，在人则曰“性”。［2］（P89）性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来便为我所有。“继之者善”，方是天理流行之初，人物所资以始。“成之者性”，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昏或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得？［2］（P1897）

朱熹引用《周易·系辞》中“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的观点，把理规定为“继之者”，把性规定为“成之者”。进而，朱熹认为性即理，但性与理还是有一定的差别，性进入万事万物的形质，才能叫做性；而“若是未有形质，则此性是天地之理”，也就是说，天命之性是未进入气质的本然之理。天命之性要进入气质，方成人物之性。结合气对气质的构建，由于气的不同，形成的气质也不同，那么，天命之性堕入气质之中，也会形成不同的人物之性，这个人物之性就是气质之性。到这一步，个体已完成禀气禀理，具备了成为个体的条件，一方面是禀气禀得的形质，另一方面是禀理得到的分理与气质之性，三者结合，人物得以创生，世界得以构建。

［1］朱熹．朱子全书［M］．上海：上海古籍出版社，2010．

［2］黎靖德．朱子语类［M］．北京：中华书局，1986．

［3］陈来．朱子哲学研究［M］．北京：三联书店，2010．