唐五代时期政府对死亡将士的抚恤

盛会莲

(北京市文物研究所 考古研究室，北京100009)

军队是国家机器的重要组成部分。古代帝王在努力掌控军队统帅权的同时，十分注意对军队的管理。对将士的优恤是古代政府治理军队的一个重要方面，也是增强军队战斗力的重要措施。西周时就规定： “凡行军，吏士有死亡者，给其丧具，使归邑墓，此坚军全国之道也。”春秋战国时期，《吴子兵法·励士第六》曰：“岁使使者劳赐其父母，著不忘于心。”《册府元龟·愍征役》曰： 将士“蒙霜露冒锋镝，行有攻战之苦，居有徭戍之勤，而可不愍之者哉? 是以历代帝王下蠲复之诏，降赈给之命，存者待以爵赏，没者敛以衣衾，故曰悦以使民，民忘其死。君子之于人，序其情而闵其劳”。[1]卷135，147这段话是该书编撰者——宋初士大夫在总结历史经验后，对当世及后代统治者如何更好地驾驭军队的告诫，即要“怜悯”将士之劳。其实，早在唐五代时期，统治者就已经非常明白这一道理了，他们都比较重视对将士的优恤。其中，对死亡将士的抚恤是一个非常重要的方面。

一、安葬死亡将士

对死亡将士的安葬是优恤将士的一个重要方面，唐代的兵法和律令对此都作了专门规定。唐中期以降，政府用兵不断，将士死亡无数。对死亡将士的安葬关系着兵源及军队的战斗力，所以，政府对此颇为重视。

(一) 兵法对死亡将士的安葬规定

对死亡将士的安葬，唐代兵法有专门规定：

诸将三日一巡本部吏士营幕……有死即上陈，以礼祭葬，优给家室。有死于行阵，同火收其尸，及因敌伤致毙，并本将校具陈其状，亦以礼祭葬吊赠。[2]卷149，3823

兵法对死亡将士的安葬按死亡地不同作了相应的规定，可分上陈和祭葬。上陈就是把将士的死讯上报，在营将士的死讯由营部将领完成；行军及征战中将士的死讯由行阵将校上陈，同时还要申报其因敌伤致毙的情况。对营部死亡将士要求将其以礼祭葬，优给家室； 对行阵死亡的将士，同伙要收其尸，还要以礼祭葬吊赠。

对于死亡兵士的祭葬之礼，兵法规定：

诸兵士死亡祭埋之礼，祭不必备以牲牢，埋不必备以棺椁，务令权宜，轻重折衷。如贼境死者，单酌祭酹，墓深四尺，主将使人临哭。内地非贼庭死者，准前祭哭，递送本贯。[2]卷149，3820

对死亡兵士的祭埋以权宜行事，不备牲牢棺椁。葬法因死亡地不同而有差异：贼境死者就地葬，墓深四尺，单酌祭酹，主将派人祭哭；非贼境死者，祭哭之仪同贼境死者，此外，还需将尸体递送还乡。

上述规定可谓情理合宜。但在实际执行中，情况又远非兵法所能约束。有些时候，政府为了增强士兵的战斗力，对死难将士的安葬比兵法规定的标准略高，往往下诏要地方官备棺椁以葬之，备酒脯以致祭，详见下文。

(二) 律文对死亡将士的恤葬规定

在兵法之外，唐代律令对阵亡将士也有相关的恤葬规定。《军防令》规定：“征行卫士以上，身死行军，具录随身资财及尸，付本府人将还。无本府人者，付随近州县递送。”[3]490“征行”是对从军征讨和从车驾及东宫出行的合称。对身死行军的征行卫士，要具录其随身资财及尸体，由同一军府的士兵送还； 同府无人的，由随近州县负责递送。对不送征行身死者还本贯的行为，律令作了处罚规定：“诸从征及从行、公使于所在身死，依令应送还本乡，违而不送者，杖一百。”[3]490

律令还规定，从行将领死亡可以得到政府的赙赠。《兵部式》规定：“从行身死，折冲赙物三十段，果毅二十段，别将十段，并造灵轝，递送还府。队副以上，各给绢两疋，卫士给绢一疋，充殓衣，仍并给棺，令递送还家。”[3]491律文对死亡的从行将士的殓葬与兵法存在出入，将领要造灵轝，士兵也要给以棺椁。

按唐代典制： “凡征、镇勋未授身亡者，其勋依例加授。其余汎勋未授身亡者，不在叙限。”[4]保证了阵亡将士的军功受勋待遇。唐五代帝王也时常给因军功阵亡者特别的勋赐： 贞观十五年(641) 十一月，李世勣大败薛延陀后，太宗下令：“赠战亡将士官三转，听授一子”；[1]卷135，149贞观十九年(689) 三月，太宗诏：“以征辽从行及辽东、平壤二道军人战死者，各加四级，听一子承袭，分遣使人就家吊祭”；[1]卷135，149载初元年(689) ，武则天下令：“战亡人格外赠勋两转，回授期亲”；[5]卷4，19至德间也下令对阵亡者“将褒赠其官爵”。[5]卷14，597

(三) 安葬阵亡将士的实际情况

在兵法的规定和律文的约束下，又加上出于增强军队战斗力的实际需要，唐五代政府在安葬阵亡将士方面还是做了不少具体的工作。

通常情况下，政府都要求将死亡将士的骸骨递送还乡。贞观十五年十一月，太宗在下诏“赠战亡将士官三转、听授其一子”后，还要求“递其尸柩还乡，棺敛而葬焉”。[1]卷135，149开元二十二年(734) ，对契丹的战局取得了重大胜利，玄宗大喜，于次年春的《藉田赦书》曰：“行人及防丁有身亡者，为造棺榇，递还本乡。”[5]卷74，415天宝 三载(744) 八月，玄宗下令：内外厢三卫彍骑等，“死者，各委所由，随事埋瘗，当日牒报本贯，令家人亲族，运致还乡”。[6]卷42，355十二月二十五日，玄宗下令：诸军行人，“有阵亡及在军亡殁、骸骨未还乡贯者，宜令节度使给官榇递归。若家内无人，付近亲收葬，仍令所繇郡县量事优恤，使得济办”。[5]卷74，417至唐后期，政府将递送死亡将士尸体还乡的任务直接指派给所在州县。德宗改元兴元(784) 赦曰：“诸道将士有死王事者，各委所在州县，给递送归本管，官为葬祭。”[5]卷5，27贞元五年(789) 韩全义大破贼徒后，德宗下诏： “将士如有身死王事者，委韩全义并给棺榇，送归本道。”[6]卷542，5498

对先未递送还乡的战亡骸骨，政府也再次要求节度使给棺榇递归。开元十三年(725) 正月，[7]174玄宗《赐兵士葬祭诏》曰： “自开元元年以来，诸军兵士殒殁，骸骨不归坟垅者，宜令军使为造棺，递送本贯，委州县府助其埋殡。”[6]卷29，331至开元十三年正月，尚有开元元年(713) 以来没有埋葬的将士骸骨。朝廷要求军使造棺递送本贯，贯属州县助其埋殡。

递送死亡将士还乡的律令在实际执行中也有变通。贞观十九年(645) ，太宗亲征高丽时就曾下诏：“从军死亡之徒，巩致湮没，埋人之处，宜立标榜，军回之日，各令将还，并给棺以葬焉。”[1]卷135，149会昌四年(844) 八月十八日，[7]512武宗在平潞州后亦下诏曰： “阵殁将士骸骨，先令所在埋瘗，不许便令将归。今已事平，如家口迁取，委所在州县量事应接发遣。如无亲属来取者，重与改瘗，勿令暴露，仍与设祭。”[6]卷77，810从诏书可知，在潞州平定之前，政府曾规定阵亡将士就地埋瘗，不得将归本贯。潞州平定后，政府又下诏，允许家口迁取，并要所在州县配合接应，无人迎取者也要重新改葬，反映了政府对死事将士葬事的重视。

因战事紧迫，死事将士的骸骨无法及时递送还乡者，也只能就地设祭，集中埋葬。武德八年(625) 八月，“令民部尚书皇甫无逸于并州设祭战亡将士”。[1]卷135，149贞观十九年(645) 十月丙午，太宗亲征高丽。“及军回，行次柳城，招集战亡人骸骨，设太牢以祭之，太宗恸哭尽哀，军人无不洒泣。兵士观者，归家以言，其父母曰： ‘吾儿之死，天子哭之，死无所恨。’”[2]卷152，3883此次安葬战亡者骸骨，设太牢之祭，与兵法“祭不必备牲牢”的规定相比，可谓隆重，而且天子亲临恸哭，这其中虽然有唐太宗“做秀”表演的成份，但也确实起到了收买军心、民心的效果。龙朔二年(662) ，郑仁泰等讨铁勒九姓不力，战士死亡十之八九，高宗换契苾何力前往招抚，并诏曰： “其兵士道死者，令所在差军收瘗之。”[1]卷135，149开元十三年正月，玄宗诏令“河曲陇外，往岁战场，殂殁无归，阴雨犹哭。言念于此，良用恻然。亦委朔方陇右河西节度使聚敛骸骨，就高燥处同葬。祭以酒脯，高大筑坟，使久远标识。”[6]卷29，331将河曲陇外往岁战场的死亡将士骸骨聚敛收葬。建中元年(780) 六月，平四镇、北庭留后刘文喜的泾州叛乱后，德宗“命给事中蒋镇吊祠泾州将士之阵亡者”。[1]卷135，152至德二载(757) 十二月十五日，[7]268收复两京后，肃宗诏曰：“其阵亡人，令所在郡县，收骸骨瘗埋，具酒食致祭，各与追赠。”[5]卷123，659[6]卷44，491至德(756 -758) 中，肃宗也下敕文曰：“战士阵亡，多委沟壑，已令收瘗，犹虑或遗。抚存哀殁，朕之所切。宜令节度使与郡县长官计会，悉收骸骨，埋葬致祭。仍勘责姓名，续行奏闻，将裦赠其官爵，优恤其妻子。”[6]卷367，3732从这一诏文可知，肃宗至德年间，虽然政府也频有诏书要求埋瘗死亡将士，但死亡将士不但没被埋葬，还多被委于沟壑。唐代宗平党项后也下令： “用兵以来，城镇曾遭陷没，官健百姓应被杀伤，亲戚既无，遗骸在野，委所在长吏，差人为收拾，如法埋瘗，仍量事致祭。”[5]卷130，710德宗改元兴元(784) 赦曰： “其有因战阵杀戮，及捕获伏辜，暴骨原野者，亦委所在逐近便收葬。”[5]卷5，27贞元六年(790) 十一月八日，德宗《南郊赦文》曰：“应诸道自艰难已来，战阵丧殁，及凶死夭亡骸骨暴露者，长吏各令收瘗奠酹。”[6]卷55，588[5]卷70，389-390贞元七年(791) ，刘昌“初城平凉，当劫盟后，将士骸骨不藏，昌始命瘗之。夕梦若诣昌厚谢者，昌具以闻。德宗下诏哀痛，出衣数百称，官为赛具，敛以棺槥，分建二冢，大将曰旌义冢，士曰怀忠冢，葬浅水原，诏翰林学士为铭识其所。昌盛陈兵卫，具牢醴，率诸将素服临之，边兵莫不感泣”。[8]卷170，5174这是地方官收葬死亡将士骸骨的事例。刘昌得到德宗支持后，对死事将士的葬礼盛陈兵卫，又具以牢醴，规格超出了兵法规定，也收到了良好的效果，边兵为之感泣。

长庆元年(821) 七月，穆宗下诏： “应经战阵之处，所在州县，收瘗遗骸，仍量事与槥椟，兼以礼致祭。”[1]卷135，152长庆二年(822) 八月癸未，穆宗诏令诸军，有阵亡将士等“并委本军审勘，具名衔事迹申奏，当与甄奖，及加褒赠……并委所在州县速为收葬，量事致祭”。[6]卷67，708-709大和三年五月十三日，[7]473文宗《平李同捷德音》曰： “其长行官健阵亡者，并令所在长吏量与收葬，同为祭酹。”[6]卷74，781咸通七年(866) ，懿宗在大赦文中强调：“其诸将士，勇敢用命，当锋殁身，义节可嘉……遗骸在野，深可悯嗟……宜令所在长吏访寻收敛，如法瘗葬，仍以酒醪殷勤尊酹。”[5]卷86，489咸通十年(869) 九月，懿宗下诏曰： “如将士被贼杀害者，委所在州县量事救接，重与改瘗，勿令暴露，兼与设祭。”[9]卷19上，671光启三年(887) 七月，僖宗在诏书中讨伐凤翔节度使李昌符曰： “其陇州城内军吏百姓，不得辄令损伤。《戴礼》之文，务先掩骼，应有未葬骸骨，及横尸在路，委所在长吏速与收敛藏瘗。其自兵荒以来杀伤之处，委所在州县以孟冬赏死事之日，於北郭除地，用鸡豚设祭，所贵以导和气，且慰幽 魂。”[5]卷86，493“孟冬赏死事”源自《吕氏春秋·孟冬纪第十》所载：“立冬之日，天子亲率三公九卿大夫以迎冬于北郊。还，乃赏死事，恤孤寡。”[10]据此，孟冬赏死事当是延自古代的一种制度。后唐明宗《加恩汴州诏》曰：“应去年四月一日诸州府军燮内，有诖误身没者，并许子孙礼葬。顷以两军对垒，仍废交锋，亡殁甚多，暴露不少，宜令滑濮郓澶卫等州，各据地界内，有暴露骸骨，并与埋瘗，仍差官致祭。其馀诸道州府有暴露者，亦委长吏指挥埋瘗。”[6]卷107，1093-1094

从上引材料可知，在战乱频仍死伤较多之时，对死亡将士的埋葬只能以就地权宜行事，与兵法的规定更为接近。

政府还给阵亡将士立寺祈福。唐贞观三年(629) ，太宗颁诏曰：“虽复项籍方命，封树纪于邱坟；纪信捐生，丹青著于图史。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭。愀然疚怀，用忘兴寝，思所以树立其福田，济其营魂。可以建义以来交兵之处，为义士凶徒陨身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。”[6]卷5，60贞观十九年(645) ，太宗为悼念出征高丽阵亡的将士，诏令在幽州建寺，未果。武后万岁通天元年(696) ，于今北京法源寺前街建寺，赐名“悯忠寺”，安史之乱时改名“顺天寺”。今北京法源寺内悯忠台遗迹尚存。[11]

唐五代对阵亡将领的安葬格外重视，往往加倍厚葬，恩及子弟，旨在奖励军功。武德(618-626)初，骠骑将军刘感戍泾州，为薛仁杲所杀。贼平，高祖购得其尸，祭以少牢。[8]卷191，5497开元中，王君瑍被回鹘瀚海州司马护输所杀，护输弃尸而去。后“以丧还京师，官护其葬。诏张说刻文墓碑，帝自书以宠之”。[8]卷133，4547-4548镇西、北庭支度行营节度使李嗣业在平定安史之乱中被乱箭所伤，乾元二年(759) 卒，诏赠武威郡王，“其赙赠及缘葬事，所司倍于常式，仍令官给灵舆，递还所在。以其子佐国袭其官爵，食实封二百户”。[9]卷109，3300后唐指挥使姚洪，长兴中为反贼董璋“然镬于前，令壮士十人刲其肉而食，洪至死大骂。明宗闻之泣下，录其二子，而厚恤其家”。[12]358后周节度使史彦超，在对后汉太原之战中阵亡，世宗既惜彦超而愤无成功，“赠彦超太师，优恤其家焉”。[12]364

对死于叛军之手的忠义将领，朝廷更是大力褒奖，恩恤其家，尤加厚葬。贞元元年(785) ，孔巢父被河中节度使李怀光叛军所杀，德宗“闻之震悼，赠尚书左仆射，仍诏收河中日，备礼葬祭。赐其家布帛米粟甚厚，仍授一子正员官”。[9]卷154，4096兴元(784) ，后颜真卿被叛军李元济所杀，“淮、蔡平，子頵、硕护丧还，帝废朝五日，赠司徒，谥文忠，赙布帛米粟加等”。[8]卷153，4860-4861陈仙奇者，自希烈死，朝廷授淮西节度，为别将吴少诚所杀，“赠太子太保，赙布帛、米粟有差，丧事官给”。[9]卷145，3914

二、恤阵亡者家属

唐五代政府对死亡将士家属的救恤主要有免差科、优恤赈给和抚恤将士孤遗三个方面。

(一) 免赋役差科

对鳏寡惸独之老的优恤是历代帝王标榜仁政的重要内容。[13]对阵亡者之家，唐五代政府免除其一定时间的差科。前引龙朔二年(662) ，高宗派契苾何力招抚铁勒九姓，并诏令所在差军收瘗兵士道死者，“仍蠲免其家”。[1]卷135，149至德二载(757) 十二月戊午，肃宗下诏： “瘗阵亡者，致祭之，给复其家二载。”[8]卷6，159给复即免除课役。至德(756 -758) 中，肃宗《收葬阵亡将士及慰问其家口敕》亦曰： “战士阵亡……仍仰本道使者郡县，勿差科其家。”[6]卷367，3732[5]卷123，659可见，对阵亡战士之家的优恤，目的是恤其妻子，不差科其家。

(二) 优恤赈给

前引兵法和律令都规定，对阵亡将士家属要优给、吊赠。唐代田令规定，卫士“身死王事者，其子孙虽未成丁，身分地勿追”。[2]卷2，31不追身分地，其意在优恤死难者家属。唐初，征吐蕃失利，太宗下诏宣慰剑南将士曰： “其病医及阵亡之家，宜委陈繇与州县相知优恤。”[6]卷8，105要求将领及州县优恤阵亡者家属，其优恤方式，因文意笼统不得而知。玄宗时，曾要求对阵亡者家属中不支济者量事赈济。开元十七年(729) 十一月二十二日，玄宗《谒陵大赦文》曰： “诸道战亡人家，仰州县存恤，不支济者量事赈济。”[6]卷39，427开元二十年(732) ，玄宗下诏： “诸道阵亡人家，仰州县存恤，不周济者，量事赈给。”[5]卷66，374肃宗也要求州县对阵亡人家量事优恤赈给。乾元元年，肃宗下诏云：“鳏寡惸独，笃疾不能自存，及阵亡人家并捐免户，州县随事优恤赈给。”[6]卷45，496[5]卷69，384代宗要求对阵亡将士的妻子给以赏赐。大历九年，代宗下诏曰：“其阵亡将士，仰本路随事优恤，妻子各申锡赉。”[6]卷49，545懿宗咸通七年(866) 大赦文曰：“其诸将士，勇敢用命，当锋殁身，义节可嘉，孤弱是念，并委本道节度使据所申报，各须安存。如血属单弱，不能自存者，即厚加给恤。”[5]卷86，489从以上所引材料可以看出，唐前期政府虽然关注战亡者家属的恤养，但尚无较为一贯的救恤措施。同时，从将领与州县“相知优恤”，到对其中不支济者的量事赈济和对妻子的赏赐，政府的救助措施在逐渐明确。

从德宗朝开始，对死事将士家属进行一定年限的禀给。建中二年九月，德宗下诏： “禀死事家三岁。”[8]卷7，187禀给死事者家属三年是唐后期至五代较为常见的赈恤方式。兴元元年，德宗下诏：“其功臣已后虽衰老疾患，不任军旅，当分粮赐，并宜全给。身死之后，十年内仍回给家口。其有食实封者，子孙相继，代代无绝。”[6]卷460，4699显示了对功臣的特别优待。贞元五年(789) ，韩全义大破贼徒后，德宗下诏： 将士“如有身死王事者，已委全义并给棺榇，送归本道，令臣五年莫停衣粮者”。[6]卷542，5498此处，“莫停衣粮”的时间是五年。

宪宗致力于削藩，用兵既勤，对兵士及其家口的赏赐也时见诏书，还一度将对阵亡将士家属的优给时间延长为五年。元和元年(806) 十月五日，[7]397宪宗平刘辟后下诏曰：“官军阵亡将士等，并委崇文监军审勘，具名衔事迹申奏，即与襃赠。家口等并委本军优赏，五年不停衣粮，并委所在州县速为收葬，仍量事致祭。”[6]卷59，639[5]卷124，665元和十二年(817) 十月二十九日，[7]409宪宗平吴元济后又颁德音曰： “官军阵亡将士，并委韩宏、裴度与诸军审勘，具名衔事迹申奏，即与襃赠。其家口等，并委本军优赏，仍五年不停衣粮。”[6]卷62，668

此后仍恢复了廪给三年的做法。元和十四年(819) 二月廿一日，平李师道后宪宗所颁德音曰：“其官军有阵亡将士等，委本军审勘，具名衔事迹申奏，即与襃赠，仍令本军优赏其家，三年不停衣粮。”[6]卷62，669从上引宪宗一朝的材料可以看出，宪宗朝对阵亡将士家属的主要抚恤方式是“委本军优赏”，优赏内容是不停衣粮，时间由开始的五年变为后来的三年，“三年不停衣粮”成为此后直至唐末对阵亡将士家口的抚恤模式。长庆二年(822) 八月二十五日，[7]439穆宗下诏“瘗汴、宋、郑三州 战 亡 者，禀 其 家 三 岁”，[8]卷8，225其 诏 文 曰：“(诸军有阵亡将士等) 并委本军审勘，具名衔事迹申奏，当与甄奖，及加褒赠。仍令本军优给其家，三年不停衣粮。”[6]卷67，708-709大和三年(829) 五月十三日，[7]473文宗《平李同捷德音》曰： “其长行官健阵亡者……其家口在者，各委本军优恤，仍三年勿绝粮赐。”[6]卷74，781

从穆宗开始，对阵亡将士家属的抚恤又有所变化：若死事将士有父兄子弟可填替者，则许其填替，以支衣粮； 若无填替者，方可三年不停衣粮。长庆三年(823) 三月十日，[7]455穆宗诏曰： “官健有死王事者，三周年不得停本分衣粮，如有父兄子弟，试其武艺，堪在军中承名请衣粮者，先须收补。”[6]卷67，706[5]卷65，363会昌四年(844) 八月十八日，[7]512武宗平潞州后诏曰：“其行营将士阵亡者，先已有敕，便令子弟填替。如无子弟，三年不停衣粮。”[5]卷125，672[6]卷77，810懿宗咸通十年(869) 十月[7]552制曰：“应阵殁将士有父兄子弟愿从军者，便令本道填替。如无父兄子弟，仍且与给衣粮，三年不得停给。”[5]卷125，673[6]卷83，875僖宗《光启三年(887) 德音》曰：“行营将士，如身殁王事者，其衣粮并仰给与兄弟男姪。如有父母无给养者，切在安存，勿令冻馁，虽累有处分，可一切施行。”[5]卷86，493[6]卷892，926

从以上引文可知，直至唐末，对死事将士家属的抚恤需要先由子弟充替来换取。

虽然五代诸朝财政吃紧，但各朝也都留心于对军属的抚恤。梁太祖于开平二年(908) 三月壬申下诏：“以去年六月后，昭义行营阵殁都将吏卒死于王事，追念忠赤，乃录其名氏，各下本军，令给养妻孥，三年内官给粮赐。”[14]60开平三年(909)八月辛亥，梁太祖下制： “诸郡如有阵殁将士，仰逐都安存家属，如有弟兄儿姪，便给与衣粮充役。”[14]71后周太祖在平兖州后也下赦文曰： “外诸军将士等，勇于为主，奋不顾身，所有没于王事者，各等第给布绢，仍以本人半分衣粮与本家一年，有亲子者，官中并与收录安排。自军使都头以上，皆与赠官职。”[6]卷124，1248

(三) 养阵亡者之孤遗

对将士孤遗的恤养是唐五代优恤阵亡将士家属的一个重要方面。武则天改元载初诏曰： “战亡人格外赠勋两转，回授期亲，其子孤惸者，州县给粮安养。”[5]卷4，18[6]卷96，997肃宗朝元结所上的《请收养孤弱状》曰：

以前件状如前。小儿等无父母者，乡国沦陷，亲戚俱亡，谁家可归，佣丐未得。有父兄者，其父兄自经艰难，久从征戍，多以忠义，遭逢诛贼。有遗孤弱子，不忍弃之，力相恤养，以至今日。迄令诸将有孤儿投军者，许收驱使；有孤弱子弟者，许令存养。当军小儿，先取回残及回易杂利给养。谨录状上。[6]卷381，3867

另，元结在任水部员外郎参山南东道来瑱府时，给来瑱写过《请给将士父母粮状》的奏文，这一封奏文也应在此时或稍早。[8]卷143，4684-4685按当时的兵制为募兵制，兵士家属随军与否采取自愿原则，愿意同去者，由国家给田宅安置。这里的“小儿”即是随军家属，由于当时国家只提供田宅安置，而不提供口粮，所以元结有这样的奏请。前引懿宗咸通七年(866) 大赦文也要求本道节度使申报阵亡将士的孤弱家属，并厚恤安存之： “其诸将士，勇敢用命，当锋殁身，义节可嘉，孤弱是念，并委本道节度使据所申报，各须安存。如血属单弱，不能自存者，即厚加给恤。”[5]卷86，489

除帝王诏令恤军属外，地方长吏在救恤军属方面也很有作为。代宗大历四年(769) ，马燧被“改怀州刺史。乘乱兵之后，其夏大旱，人失耕稼；燧乃务修教化，将吏有父母者，燧辄造之施敬，收葬暴骨，去其烦苛”。[9]卷134，3690宪宗元和(806 -820)年间，李逊“代严绶镇襄阳，绶以八州兵讨贼在唐州。既而绶以无功罢兵柄，命高霞寓代绶将兵于唐州，其襄阳军隶于霞寓。军士家口在襄州者，逊厚抚之，士卒多舍霞寓亡归”。[9]卷155，4124宪宗朝卢坦治东川，“吴少诚之诛，诏以兵二千屯安州，坦每朔望使人问其父母妻子，视疾病医药，故士皆感慰，无逃还者”。[8]卷159，4960

综上，唐五代时期，兵法和律文对死亡将士的恤葬都作了相关规定。兵法规定： 将士死亡由本营(部) 将校上陈，需以礼祭葬、吊赠，并优给家室。祭葬之礼以权宜折衷，祭不必备牲牢，埋不必备棺椁。死于贼境者单酌祭哭，就地葬，墓深四尺；非贼境死者，祭哭如前，但尸体需递送还乡。律令对死亡将士尸体的递送及赙赠作了规定： 死亡将士由本府人或随近州县人递送还乡，并录其随身资财一并将还，违而不送者，杖一百； 赙赠随品级有等次，别将以上造灵轝，队副以下给棺。但在实际执行中，因战争不断，死亡无数，递尸还乡无法保障，死亡将士并不能以时祭埋，而往往是白骨蔽野。同时，为了稳定军心，增强军队的战斗力，政府也频频下诏，在安葬阵亡将士方面作了不少努力。这种掩埋多属集体安葬，所以，祭埋规格往往高于兵法及律令的规定，对阵亡将领往往加倍厚葬及恩赏。对阵亡将士家属的优恤是抚恤阵亡将士的重要内容： 政府优免阵亡将士家属的赋役差科，还给予了一定年限不停阵亡将士衣粮供给的优待。唐后期以至五代，政府允许阵亡将士的父兄子弟填替军阵以支取衣粮。收养阵亡将士孤遗是政府抚恤阵亡将士的又一重要内容。

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