孔子教学思想和方法研究

宋 平

（大连大学档案馆 辽宁 大连 116622）

孔子是中国封建社会时期一位伟大的教育家，儒家学派的首领。他在教育史上一个最突出的贡献就是他开创了规模较完备的私学堂，并以诗、礼、乐、御（驭）、射、书、数先后教门徒三千，以他为首的七十余门徒形成了学术集团，给春秋时期乃至以后学术发展奠定了基础。本文侧重研究孔子的好学精神以及他富有创造性的教学思想和方法。

一、孔子好学的精神

孔子在青少年时期就致力于学习，“吾十有五而志于学”，一直是勤学奋勉，“发愤忘食”，“不知老之将至”，“专心一致，思索熟察”直至晚年。

孔子是历史上一个多才多艺、智慧超众的人物，但他并不认为自己有什么天资，“我非生而知之者”（《论语·述而》）。他认为一个人才智是来之于勤学好问，“好古，敏以求之者也”（同上）。他从历代文化中所得来的知识是经过“专心一致，思索熟察”而获，但又不是一成不变，死搬教条，而是“温故知新”。他认为只有“温故”才能“知新”，二者是互相影响着的对立统一体。“新”是由“故”转化而来的产物，离开“故”就无法知“新”；而“故”离开“新”就没有什么更高的价值了。孔子把二者的对立统一关系恰当地应用于好学钻研之中，体现出研究学问的科学态度和首创精神。他“好古”的内容，是把周代文献史料作为研究的中心，从中总结出正反两方面的经验教训，探索出社会政治、经济发展的共同规律性，所以他能在政治、经济、文史、哲学、教育、宗教、艺术等学科方面精辟地提出他的见解。可见，他的“好古”、“温故知新”是有其积极意义的，并给后人指出了好学求知，广知古今的途径。

孔子好学的目的，是为了继承祖国的文化遗产和发展科学文化知识，有利于推动社会前进。他说：“三年学，不至于谷，不易得也”（《论语·泰伯》）。这种思想境界在当时的知识界是少有的，也是难能可贵的。他好学的目的明确，才树有恒心大志，他说：“人而无恒，不可以作巫医”（《论语·子路》）。他主张为学应立志于“博学于文”，要广泛的掌握知识，认为“学而不厌”“默而识之”是获得“博学”的一种手段。同时，他也反对“学则不固”，他把“固”与“学”这二者的关系看成是相辅相成的。学习知识和巩固知识，就要注意理解和消化。认为学习光凭记忆是不行的，而是要掌握其基本观念，“赐也，女以予为多学而识之者与”，“非也，予一以贯之”（《论语·卫灵公》）。意思是说，把学得的知识同基本观念贯串起来，才能使学习收到更好的效果。

孔子不仅努力学习书本知识，而且能虚心在社会实践中学，学他人之长，补自己之短，“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”（《论语·述而》）。孔子这种“笃信好学”以及他那种“学知不及，犹恐失之”（《论语·泰伯》）的追遂求进，生怕学不得的精神，也是值得我们今天学习的。

二、富有创建性的教学思想和方法

孔子是我国历史上著名的教育家，他从五十七岁正式搞教育工作，由于他刻苦好学，精心思教，所以在教学方面积累了比较完善的经验。不论他的教学思想还是教学方法，均富有创建性的特征，已成为我国珍贵文化遗产的一部分，值得我们继承和发扬。他的教育思想具有一定的人民性和进步性，在他所论述的教学问题中，有不少论点合乎人们的心理状态和认识事物规律的合理性。特别是他创建的“有教无类”的方针和“因人施教”的教学方法，对后世教学研究和学术思想发展提供了有利的条件。

孔子创造性的教学思想，贯串在他整个教学过程之中，最突出的特点是引导学生“学而不厌”，教育学生“诲人不倦”的高度负责精神。在这种精神的指导下，他对学生进行教育的要求是很严格的，即在知识上要多才多艺，在为人上要做品质完善的模范人物。他认为“一事不知，学者之耻”，所以他提出“博学于文”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的实践标准（《论语·述而》）。他从历代文献和社会生活实践出发，提出对待别人忠心，与人交往讲信实的教育准则，“子以四教：文、行、忠、信”（《同上》）。孔子认为，作为一个在社会上生存的人来说，就应该有知识，有品德，懂礼节，“约之以礼”。因此，在他的教育学说中，充分体现出他所注重的德、智的教育。

孔子教学有方，形式多样，能针对不同的人和问题进行解答。“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》）。这是他在回答问题中，采取的反诘法，使提问题的人发现自己的概念自相矛盾时，能得到认识问题的方法。当他运用这种先助后导的方法时，不是千篇一律，而是根据学生的智力不同特点分别进行。“中人以上，可以语上也，中上以下，不可以语上也”（《论语·雍也》）。

孔子在教学活动中，不仅是传授知识，而且还对学生的心理状态、智力发展、性格志向、技能大小、接受知识能力强弱等都作了比较全面的了解、掌握、研究和分析，作为因人施教的先决条件。在性格上，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”（《论语·先进》）。在技能上，子曰：“由也，千乘之国可使治其赋也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”（《论语·公冶长》）。他的学生中出现不少有特长的，是他在技能训练过程中培养起来的。在智力发展快慢上他也作了观察和分析，“回也，闻一知十，赐也，闻一以知二”（同上）。这种观察和分析，对掌握学生的思维能力分别进行教育是很有益处的。孔子不只是注意学生思维能力的发展和培养，同时还注意其志向的培养。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：‘居则曰：‘不吾知也’！如或知尔，则何以哉’？子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也’。‘求，尔何如’？对曰：‘方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子’。‘赤，尔何如’？对曰：‘非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉’。‘点，尔何如’？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰’。子曰：“何伤乎？亦各言其志也”（《论语·先进》）。他把对学生志向的了解，看成是培养人才的重要一环，认为一个人有了志向才能发愤图强，孜孜以求之，志向是获得知识和鼓励人前进的动力。在接受知识的能力上，孔子认为，不论接受能力的高低，都不能离开一个“积”字，这就是要年积月累，他用积土成山来打比喻，“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也’”（《论语·子罕》）。启导学生求知要持久，“多”是由“少”而积成。就是接受能力强的，如果懒得做下去，也会停止不前，学业的止进关键在自己；就是接受能力弱的，只要自己肯下功夫，就会积土成山的。

孔子教育学生要把学业当作终身大业去看待，他说：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者”（《论语·雍也》）。他认为不仅要懂得、喜爱、而且要以它为终身之乐，这样才会取得好的成效。在他的学习实践中，总结出“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》）和“温故而知新”的经验（《论语·新政》）。学了就要按一定时间去实习和接受它，并要温习过往的知识，并从中发现新的知识。知识不只是能增长智慧，而且还能增强人的道德品质修养。尽管人的技能、智力、接受能力等不同，但只要通过认真地学习，也可以缩短差距，达到理想的结果。

孔子对学生不只是在求知方面要求很严格，同时，在思想和言行修养上，也是不允许“轻而无礼”，而要言必谨，行必慎，对工作要勤劳敏捷。“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’。‘古者言之不出，耻躬之不逮也’”（《论语·里仁》）。为人说话不要轻易随便，光说，行动跟不上是可耻的事。“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）。要“言必信，行必果”“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣”（《论语·子路》）。孔子看一个人的思想品德修养如何，是以言行一致为衡量准则的，但重点是要考察一个人的行为。“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”（《论语·公冶长》）。由此可见，孔子更注重在实践中检验一个人的思想品德修养。

孔子培养学生，遇事要多断多谋，深思熟虑，谨慎稳健；反对简单、粗鲁。他的学生子路有勇无谋，有一次他问孔子，“‘子行三军，则谁与’？子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也’”（《论语·述而》）。无论事情大小，都要“三思而后行”，这样，会把事情处理得当些。与人交往上，也要有个正确观点和目的，在交往朋友中，能在学业和道德上得到帮助，所以，他强调“君子以文会友，以友辅仁”（《论语·颜渊》）。同时，还指出交友的对象中，分成“益”“损”两类，在此两类中又各分两种，“孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣”（《论语·季氏》）。也就是说：不是以吃吃喝喝聚会友人，而是以文章学问聚会友人，并求得帮助修德。与正直、讲信实、学问广博人交友，同以得到礼乐的调节为快乐者，以宣扬别人优点为快乐者，以多交贤德的朋友为快乐者交友，会得益处；与阿谀奉承，阳奉阴违，夸夸其谈者交友，同以骄傲为快乐者，以闲逸游玩为快乐者，以大吃大喝为快乐者交友，必遭害处。孔子这种观点，对我们仍有其一定的启发意义。

孔子以诚挚的态度对待学生，对待教育事业，他不隐瞒自己的观点，尽心尽力为学生服务。他指导学生在德、智、信、直、勇、刚等道德修养方面，都不能离开学问，离开学问就会出现六种弊病。“子曰，好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂”(《论语·阳货》)。翻译过来就是：光爱好仁德不爱学，弊病则愚蠢，爱好聪明不爱学，弊病则飘荡，爱好诚实不爱学，弊病则被伤害，爱好直率不爱学，弊病则说话尖刻，爱好勇敢不爱学，弊病则闯祸，爱好刚强不爱学，弊病则狂妄。他的基本观点是学习是基础。因此，他在学习上，对学生尽心传授，积极指导，从中总结出一套完整的经验。他认为获得知识的主要手段，是把学习与思考结合起来，否则就会偏废，“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。“学”与“思”二者是相辅相成的，辩证统一的关系。在学习途径上，孔子突出“学”、“传”、“习”三个字，虽然它们含义大致相同，均包含着“行”的意思，但它们各自有独具的特点，“学”是指人对学知的活动。“传”主要是指师所传授的所专之业；“习”是指人将以知之事付诸实践。从他的这些论点中，体现出他获得知识的“一贯之道”的方法。

孔子以近于辩证的观点，进一步对“学而时习之”的“学”字，“传不习乎”的“传”字，“学而不思则罔，思而不学则殆”的“思”字，阐明了它们之间的关系，又区分出它们的各自独立性，同时，还强调了它们统一的深刻意义。他认为“学”与“思”是认识上的两个方面，“学”是基础。“吾非生而知之，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》）。在勤奋好学的基础上，去继之以思，以思维活动去启发和推动它进一步的发展。孔子在实践中深有体会地说：“吾尝终日不食，终夜不寝以思无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。虽然“思”字不能作为获得丰富知识的先行法，但它却能作为发展“学”的一个重要步骤。“子夏曰：博学而笃志，功问而近思”（《论语·子张》）。“未之思也，夫何远之有”（《论语·子罕》）。“传”与“思”也是一个问题从两个方面而言之，光有“学”“思”，而无师之“传”，学习会走许多弯路，在一些难知的问题面前，会出现徘徊不前。所以，“传”字也是不可忽略的。要想把学的知识加以巩固，必须在平时不断地习练，“学而时习之，不亦说乎”？（《论语·学而》）。习练的过程，乃是消化和巩固的过程。“传不习乎”，也是不能获得巩固的知识，所以“传”与“习”之二者关系，也同样是相互辅助和相互影响的。总之，孔子在“教”和“学”的问题上，提出“学、思、传、习”四个字，皆是从不同的角度提出所获得和巩固知识的重要方法和手段，是他在教学实践中，不断总结的丰富经验，这些对中国教育史的发展，是一个卓越的贡献。当然，他是为当时封建统治阶级培养人才，这是历史和阶级的局限性所决定的。

[1]于丹.《论语》感悟[M].北京：中华书局，2008.3.