咏物诗中悟世理

□溪 翁

世理，世界上的道理，多指世事、世情、世故、世道等内容。世理诗，其中暗示着做人的道理，它是哲理诗中的一部分。

哲理乃“关于宇宙和人生的原理”(《现代汉语词典》1979年商务印书馆)。哲理诗，是蕴含哲理的诗词，“旨在达理，诗中寓理是其本质特征”(张涤云《略论中国哲理诗的特点》）。它展示哲理有两种方式：一是通过形象描写，把道理归纳成简明的诗句，形成精练的哲理警句。二是把道理隐含在所写的事物之中，让读者领悟。例如朱熹有首《春日》诗：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春”。这是一首老幼皆知久传不衰的名诗，不仅写出了春天的美景，还含有哲理：一朵鲜花不是春，万紫千红才是春。这句名言不仅指春天，还可引申到别的事物，寓意深刻。

清代沈德潜在《清诗别裁·凡例》中说：“诗不能离理，然贵有理趣，不直下理语。”台湾学者王福民说：“哲人所发出的是哲理，哲理之中有天籁；诗人发出的是天籁，天籁之中有哲理。”沈德潜认为说理诗要有理趣，不能直下理语。王福民认为哲理出于天籁，天籁含有哲理。“天籁”本指自然界的声音，这里泛指自然事物，意思是哲理应藏在自然事物之中。刘勰在《文心雕龙》中说：“隐也者，文外之重旨也”，即意在言外，犹弦外之音。黑格尔在《美学》第二卷中说：“诗人是用形象来思考，它不证明真理，却显示真理。”东西方的哲人都认为，说理诗不必把道理直说出来，而应隐含在所描写的事物之中，让读者去仔细揣摩，深刻领悟其文外之旨。这样才有理趣。

许多咏物诗都不直下理语，而是把道理隐藏在咏物之中。宋代王溥诗《咏牡丹》：“枣花至小能成实，桑叶茧柔解叶丝。堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。”此诗用了对比方法：枣花虽然很小，并不艳丽，可是它能结成果实。桑叶虽然不艳丽，没有大名声，却能养蚕吐丝做衣制被惠赐人间。牡丹花很大，很艳丽，都称百花之王，却既不能结果，也不能制衣被，只留下一个空枝。表面上写花，实际上是告诫世人，不要学牡丹，只做表面文章，艳丽好看。要学枣花、桑叶不图虚荣，给人民带来实在的利益。此为世理诗，暗示了做人的道理。

白居易《白云泉》：“天平山上白云泉，白云无心水自闲。何必奔冲下山去，更添波浪向人间。”当代马一骏《咏水》：“平平淡淡自清明，遇冈逢山绕道行。不与他人争上下，低头入海作涛声。”这两诗通过泉和水的形象描写，告诉人们都要把自己看作普通一员(哪怕地位再高对人类贡献再大)，不同他人争利益，遇到名利绕道走。不声不响低着头去做自己该做的事。这些做人的道理没有直白出来要人们怎样做，而是通过对泉和水的形象特点描写，把道理隐于其中。

再看宋代朱淑贞《黄花》：“土花能白又能红，晚节犹能爱此工。宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。”诗指有的花常改变颜色，由白到红，再由红到蓝。而菊花自始至终保持一种颜色，哪怕到冷秋也仍然如此。它宁可抱在枝头上老死，也不像山中的树叶那样秋风一吹纷纷落下地来。我们做人也应该和菊花一样，坚贞不屈自始至终。元代王冕《墨梅》：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”墨梅的外表并不美，颜色不好看，没有大红大绿吸引他人的目光。但是她有浓郁的清香，而且传播得很远很远，直满乾坤。这就告诉我们办事不要弄花架子，要讲究实际效果，持久效果。做人要有过硬的本领和良好的品德，要有一身正气。作者王冕自己是这么做的，告诉读者也要这样做。正如徐增在《而庵诗话》中所说的那样：“人高则诗亦高，人俗则诗亦俗。一字不可掩饰，见其诗如见其人。”

咏物诗中寓理有不同的方法，上面四首咏物诗是从正面讲的要怎样做。还有从反面讲的，告诉人们不能那样做。当代梁宝琦的诗《蜘蛛》：“千丝万缕腹中抽，横接纵联有大谋。全仗层层关系网，一方墙角作王侯。”此诗抓住蜘蛛生活习性“千丝万缕”“横接纵联”“关系网”“作王侯”的形象描写，揭露了社会上有些人像蜘蛛那样横结纵联拉关系网，搞不正之风，为非作歹，当墙角王，当土皇帝。这是封建统治者的腐朽作风，应当扫除。

好的咏物诗，不仅要生动地描绘出所咏之物自身的形象美，让读者赏心悦目，又要有语言流畅、节奏和谐、声音铿锵的音乐美，让人心旷神怡。还要有掷地有声，蕴含深刻、教化难忘的理趣美，从而让人们从中领悟、警醒，学会做人的道理，具备良好的道德品质。