彩霞裁一片灵感播千重——谈程菊仙《翠羽天遥诗词选》的审美情趣

□饶学刚

“翩翩翠羽萦诗梦”——诗集美

近读当代女诗人程菊仙《翠羽天遥诗词选》（以下简称“程诗选”），获益良多。从咏史、怀古、追缅的历史回音到世事、国事、家事的时代变革，从题赠、唱和、寄远的诗友情谊到儒家、佛家、道家的哲学思辨，从山水、田园、花卉的情感世界到中外人性、精神、命运的互动嬗变，从民俗、陈迹、山居的文化之源到自然、人类、社会的发展前瞻，程菊仙都将它们一一纳入“程诗选”的泱泱网构中，呈现着五彩缤纷的万花筒世界之美。

我惊叹程菊仙的广博社会阅历，深厚知识功底，清醇流畅诗墨。

诗词曲是文学皇冠上的珍珠，更是美的结晶。“程诗选”中的“翠羽”，借意就是珍珠、珍宝，自然是美的精品，宛如“风姿绰约、锦心绣口的李清照式”（“程诗选”丁芒“序”。以下只注篇名）的才女风流。程菊仙总是把诗与艺术与美的东西联系在一起，以特有的审美理想和审美情趣，畅抒诗一般的生活，诗一般的青春，诗一般的人生，唤起广大读者丰富的想象。你看，“诗鳞霞片片，思旷韵儿妍。泉水多灵性，涌时珠万千。”（《诗思泉涌——诗性灵诗》）好一曲“诗思泉涌”！“岳阳楼，誉千秋，影碧波光雅韵悠。雨后君山浑似洗，先忧后乐印心头。”（《[正宫]合欢曲·岳阳楼》）好一曲“先忧后乐”！

“翩翩翠羽萦诗梦，蝴蝶泉边照晚霞。”（《题照》）“彩霞裁一片，灵感播千重。”（《临江仙·天山》）诗句好美。美角度和审美过程来看，我们不能不高度赞赏程菊仙的审美功底和艺术才能。

快感是通向美感的阶梯——感觉美

作为客观存在，美是诗人或读者审美人视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉等感觉的产物和特定形象，能够引动人们产生美感（审美感受），即人们心中的一种快感愉悦。清代学者袁枚所说诗词“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”就指此意。在“程诗选”里，表现最为突出的感觉美是通感美。

“程诗选”创造具体的艺术形象，是直接调动感官，诉诸审美人的视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉的。以其鲜明生动的色彩、声音、形体、感触等的物象来冲击审美人的情感，激发读者直观的美感，甚至生理的快感。你看，“三月春风倍眷农，牛鞭一甩韵融融。巧思引亢歌喉亮，诗意频飞奏九重。”（《耕》）倍受春风眷恋的农人，那可视可听的牛鞭立刻挪移成为可味可听的牛鞭，从心灵感悟出的歌喉亦由听觉的“响”而挪移到视觉的“亮”，让人感受到“诗意频飞”的春耕农人的身心快乐。

“难寻汝迹，欲尽途遥，光阴易逝难觅。雨霁丹云新月，梅开香滴。霜邀雪至俊逸，凤起湾、悼魂歌魄。此去也，怅无言、怕见柳堤亭驿。 许是长天苍碧。孤雁影，声声夜啼哀戚。风拂清芬，往事梦回历历。泉乡故人共语，见双亲、孝心如昔。两地隔，望保重仙修懿德。”这首《声声慢·致梅妹》，词人穷尽五官开放，感受至极：梅妹，欲寻难寻，欲言无言，欲见怕见，声声泪，历历梦，肝肠寸裂，隔地遥祝。可见，只有调动感官，多重冲击，通融感受，创造立体艺术形象，才能使我们获得身心俱快、耳目一新的审美愉悦。这就是通感的作用。正如词学家丁芒先生所说：“通感性意象，因为不同于常态就显得灵活奇妙，使读者五官开放交流，产生丰富的曲折的美感，也激发想象的积极性和多向性。”

“一切景语皆情语”——景情美

诗词曲是抒情的艺术，它的本质是抒情，它的灵魂是感情。审美是赏心悦目、启智通能的活动，总是伴随着浓厚的情感体验。美学家朱光潜先生说：诗词“语言是由于情感和思想给予意义和生命”，“语言的生命全在情感思想”。“程诗选”中景情审美就是如此。

意境是美学思想中的一个重要范畴。意，指作者的立意，即思想、情感；境，指作者所描绘的景物、环境，包括自然景物和社会环境。意境亦可通俗地理解为“情景交融”。作者将审美客体的景、物、象、境，和审美主体的情、思、意、趣联姻，通过感受、体悟，有机地提炼、加工、组合为一种主客消融、物我为一的艺术美境界。德国哲学家黑格尔说，“艺术美高于自然美。因为艺术美是由心灵产生和再生的美。”“擅长用心灵写诗的程菊仙，写“秋”诗特多，喻寓着社会的繁荣，生活的丰盈，生命的成熟。你看，“红楼矗掩湖边树，翠竹轻摇水底天。野菊含羞情款款，江枫若醉意绵绵。露珠滋润晶莹梦，果满千山韵满川。”（《秋兴》）一首 56字的《秋兴》诗，在“霜降花凋减紫妍，枝疏叶朗漾晴烟”秋色大背景衬托下，将“红楼、湖边树、翠竹、水底天、野菊、江枫、露珠、果、千山”等多种景物事象，与表达情意的“矗掩、轻摇、含羞、若醉、滋润、满”等词分别黏合，通过感受、体悟和抽象，有机地编织成金色浓浓、果实累累的深秋图，情景交融，神形兼备，天然浑成，颇富蒙太奇之意境美。“果满千山韵满川”，赏心悦目，为点睛之笔。

程菊仙热爱和擅长写山水田园、人文景观、林木花卉、动物昆虫等类诗词曲，其景情美亦为突出。缘于她与天地万物有着同样的情感。如，“彩云有意牵红线，款款多情送嫁衣。”（《咏飞禽山》），“雅兴清风助，山歌醉晚霞。（《忆游》）你说，明明是自己留恋山峰，却偏说彩云有意多情；明明是自己陶醉霜花，却偏说山歌陶醉晚霞。这些形态、情感，只不过是诗人的灵魂走进彩云、霜花、山歌、晚霞中，因此诗中的彩云、霜花、山歌、晚霞形象是诗人情感的对象化。难怪当代文艺理论家宗白华这样说：“意境是情与景（意象）的结晶品。”

“美，是真与善闪耀的光芒”——人性美

诗为心声，它属于人的心灵呼唤。古希腊哲学家亚里士多德指出：“悲剧是人生中严肃的事情。它不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语。它与日常语言中的‘悲剧’一词的含义并不完全相同。”

那些反映道德、情感的悲剧艺术，程菊仙也作为审美对象和写诗对象，以引起人们的审美愉悦。“程诗选”中的一组“悼汶川地震遇难者”和追忆民族灾难史的诗词，都含有一定的悲剧因素。你看，“大难来临浑未知。悲叹斯人永别离。悼哀山雨霏，泪如泉涌时。”（《凭栏人·悼汶川地震遇难者》）其悲剧结局总是引起人的强烈的伦理情感反应：“残垣呈眼底，沉痛复何求。莫忆难临头，重把温馨绣。”（《[正宫]白鹤子·汶川地震后的母亲》）给人们强烈的道德震撼、情感冲击，能够提高人的崇高品格，激发人的坚强意志：“重生非命大，关爱满天来。迅速铲除灾，还把家园爱。”《[正宫]白鹤子·汶川地震后的父亲》）“除妖斩鬼神州志，卧露餐霜赤子情。劫匪难逃千古罪，孽深如海祸苍生。”（《芦沟忆》）因此，悲剧具有崇高的人性美。

诗为心声，它属于人的情感强音。你看“程诗选”的“读书”、“题画”、“笔会”、赠友”、“贺词”、等类诗词曲，不知为我们晒出了多少人间真情。“欲借生花笔一枝，诗题红叶任神驰。梦中青鸟翩翩舞，雾里蓝桥淡淡姿。 情缕缕泪丝丝，玉人一去影迟迟。多情枉织相思带，斜日长长应叹痴。”（《鹧鸪天·读<当代女子诗词选[情海断肠集]>》）。

诗为心声，它属于人的人格投影。南朝文学批评家钟嵘说：“动天地，感鬼神，莫近乎诗。“程诗选”的《鹧鸪天·神州六号>就是属于赞颂中国人“动天地，感鬼神”的好诗。“破雾穿云红外波，神舟振翼越星河。巡天紫极真豪杰，揽月冰壶奏凯歌。 惊织女，慰嫦娥，霓裳曲起舞婆娑。吴刚已备千年酒，他日相逢醉几多。”

诗为心声，它属于人道主义的张扬。人道主义，重视人类的价值特别是重视关注最基本的人的生命和基本生存状况，关注入的幸福，强调人类之间的互助、关爱。“程诗选”的诸多歌颂白衣天使的诗词，着意在于亮晒天使的心灵美和精神美。你看，“白衣白帽自端庄，软底轻鞋到病房。嘱咐来人宜小语，莫惊患者梦生香。”（《护士情》）“白帽轻鞋着素衣，和善仁慈，黑发银丝。涔涔汗水体安危，苦为人医，乐为人医。 德艺双修未计时，技亦精之，术亦精之。华佗扁鹊不知疲，唤醒沉迷，谱写生机。”（《一剪梅·白衣天使》）程菊仙从护士和老医生的白衣轻鞋、端庄慈善、黑发银丝、涔涔汗水、细声嘱咐、唤醒沉迷等典型行为着墨，以小见大地描叙了白衣天使的纯净、亲近、细腻、温馨的亲人性格，赞颂了他们关爱生命、相助相帮、救死扶伤的人道主义精神。

美，是真与善凝聚结晶。有道是：人间自有真善美，不废江河万古流。

①邱明正《美学小辞典》，上海辞书出版社，2004

②王明居《通俗美学》，安徽教育出版社，1985

③[清]袁枚《随园诗话》，顾学颉校点，人民文学出版社，1982年繁体本

④钱锺书 《通感》，《旧文四篇》，上海古籍出版社，1979

⑤丁芒、袁裕陵、舒贵生《当代诗词学》，中华工商联合出版社，1997

⑥朱光潜《朱光潜卷》，金雅主编，宛小平选编，浙江大学出版社，2011

⑦王朝闻《美学概论》，人民文学出版社，1963

⑧[德]黑格尔《美学》，朱光潜译，商务印书馆，1982

⑨[近代]王国维《人间词话》，滕咸惠校注，齐鲁书社，1981

⑩宗白华《美学论文集》，南京大学出版社，1981

⑪輯訛宗白华《美学散步》，上海人民出版社，1982

⑫輰訛李泽厚《美学四讲》，生活、读书、新知三联书店，2004

⑬輱訛[南朝]钟嵘《诗品》，中州古籍出版社，2010

饶学刚：黄冈师范学院教授。