『敢说』与『乐听』

◎吴良伦

据载，宋真宗有一天与大臣一起钓鱼，好长时间无鱼上钩，真宗觉得好扫兴，这时有个叫丁谓的大臣，在一旁看得清楚明白，便上前赋诗道：“莺惊凤辇穿花去，鱼畏龙颜上钩迟。”原来是真龙天子把鱼吓跑了。真宗听后，龙颜大悦，不快之情顿消。这个惯于说假话的丁谓后来挤掉寇准升为宰相。

现实中，真话一般不那么好听，多少带点儿刺，很容易引起领导心理上的不快，轻则脸呈不悦，拂袖而去；重则雷霆震怒，拍案而起，甚至给穿“小鞋”。于是，投机取巧者干脆改说无关痛痒的大话、套话、假话了。想说真话，首先就遭遇一个“敢不敢”的问题。

1961年，刘少奇带队到湖南农村调研，叮嘱调查组成员“要认真听取群众的意见，让群众把心里话讲出来，好话坏话都要听，哪怕是骂我们的话”。群众开始都很紧张，不敢说话，少奇同志用真诚打动了群众，群众终于说出了久藏在心底的话。

这则往事，说明了一个道理：敢于说真话重要，而乐于听真话更重要，听真话乃是说真话的基础。如果说敢于说真话是一种胆量的话，那允许别人讲真话、乐于听真话就是一种度量雅量。有什么样的耳朵，就会听到什么样的话。对于领导干部，要想群众讲真话，首先自己要能听真话。

“言之所以为言者，信也；言而不信，何以为言？”乐于听真话，鼓励道实情，就能多一些发现的眼睛、思考的头脑，帮助决策者查找问题、分析问题、解决问题，从而改进工作、推动发展，这正是听真话的最大价值。

《吕氏春秋·壅塞》中记载：宋王得到消息，齐国要派兵进攻宋国，便立即派人去侦察齐军入侵到了什么地方。先后有三个侦察使者因说了真话而掉了脑袋，第四个使者见状就对宋王胡诌了一通，说：“连齐军的影子也看不见，百姓十分安定。”宋王听了非常高兴，赏赐了他很多金银。结果没有几天，齐军便攻进城来，宋王也成了丧家之犬。

“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。”对于手中握有决策权的领导干部来说，能够听到别人给自己讲实话，就会使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误。如果一味喜欢奉迎恭维的虚话、大话、假话，只会使自己变得昏庸无知，导致决策失误，事业失败。如果领导干部听见的要么是谎言，要么是鸦雀无声，无形中就把自己与民意隔绝开来，那是非常可怕的事情。

我国古代有个叫裴矩的人，他在隋朝为官时是一个以阿谀奉承著称的佞官，但归顺唐朝后，却成了一个刚正不阿的诤臣，深得李世民器重。对判若两人的裴矩，元朝名相拜住这样解释：“盘圆则水圆，盂方则水方。”这个故事值得今天各级领导干部深思。

选自《人民日报》2013年7月5日

赏析

引证法是在议论中引用公理、名言警句、经典著作、历史文献等作为论据，以此证明观点的一种论证方法。“引”得“滥”而不精、不准，“引”而不“析”、不“证”，使议论文变成“观点加引语”，这是中学生运用引证法的常见失误。作为理论论证的重要方法，怎样发挥引证法权威性和说服力强的优势呢？《真话的“敢说”与“乐听”》一文为我们提供了范例。

一、“引”后“说明”，初证论点。第三段引用了刘少奇当年要求调查组成员敢于、乐于听群众心里话的“叮嘱”，这几句话出自原国家主席之口，典型性、说服力强，这就是“引”得准。作者没有一“引”了之，而是由此推进论证过程：一是说引语的作用—“群众终于说出了久藏在心底的话”；二是用一句“说明了一个道理”过渡，既亮出“领导干部乐于听真话更重要”这一论点，又从“胆量”与“度量雅量”的角度切入作初步论证。如果没有“说明”后的分析，那论述会显得跳脱不畅。

二、“引”而析例，再证论点。第五段一开始，作者精心挑选了《春秋谷梁传·僖公》中的名言—“言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？”然后从听“有信之言”的“最大价值”切入，进一步论证当前“决策者”们“乐听真言”的重要性。为了使论据更显示丰富性，作者又挑选了《吕氏春秋·壅塞》中与论点契合度很高的一则史实，让例证法与引证法相结合，从反面证明论点。

三、“引”后再证，深化论证。第七段，作者又引用《宋史》里的名言“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞”作为论据，由后一句进入深层次论证，用三次假言推理揭示言路之“开”与“塞”的截然不同的结果，“昏庸无知”、“事业失败”、“非常可怕”等词语将“堵言路”、“不乐听真话”的危险性推到读者面前，论证得以深化，说理令人信服。

四、“引”后即止，延拓论点。文章结尾举出中国历史上的一个特殊人物—裴矩，然后以拜住引用的《荀子》里的一句话“盘圆则水圆，盂方则水方”解释“裴矩现象”，让“各级领导干部深思”。“深思”什么？文章已经戛然而止，真是含不尽之意在言外—“高级领导干部率先垂范乐听真话”，“共同营造敢说、乐听真话的环境”一类的“言外之意”，实际上都是文章论点的含蓄延拓和深层钻探。

曹津源