中国园林植物景观文化内涵研究进展

宗桦　张楠

摘要：中国古典园林特色和意蕴的形成，很大程度上依赖于其独特的植物景观。在几千年的园林发展过程中，植物作为造园的四大要素之一，积淀了深厚的中国文化内涵。文章运用文献资料法，收集整理了我国现有的有关园林植物文化内涵研究的文献，分析归纳出其研究方向、研究重点、热点和薄弱点，最后对植物文化在现代园林中的应用与发展做了讨论。

关键词：园林；植物；文化

中图分类号：S688

文献标识码：A

文章编号：1671-2641（2013）05-0000-00

园林一出现，就与植物结下了不解之缘，植物是园林设计的四大要素之一，也是唯一一个有生命的要素。园林植物除了能营造优美的景观外，往往还具有承载文化信息和托物言志的作用，因此，中国古典园林意境的深远与丰富的植物文化是分不开的[1～2]。近年来，有关园林植物文化内涵的研究成果次第出现，这些论文解读了植物在中国文化多个领域（中国文学、美学艺术、宗教信仰、医药文化、农耕文化和历史民俗等）中的文化内涵。然而令人遗憾的是，目前能检索到的有关园林植物文化内涵的论文仅有200余篇（截止2013年1月20日），这一数据表明此类研究数量较少，且缺乏广度和深度，总体仍较薄弱。这与中国厚重的园林植物文化不符，也难以满足传承和保护植物文化内涵的需求。除论文外，研究园林植物的部分专著在前言或正文中用较少的篇幅提到植物景观文化的内涵，如邢福武[3]在其主编的《中国景观植物》上册中对我国古今有关园林植物的历史与文化作了简要的论述。然而，目前真正围绕园林植物文化内涵展开论述的专著仅有刘世彪[4]的《红楼梦植物文化赏析》一部。刘世彪[4]从文化的角度独辟蹊径地分析了大观园园林植物造景及其特点，指出虽然大观园只是临摹的园林，但文中的一草一木都遵循着中国传统园林艺术的规范，体现着中国文化的深厚意蕴，是中国园林的集大成之作。本文是国内首次对现有园林植物文化研究成果进行总结和归纳的文章。在综合研究分析这些文献的基础上，概述了我国园林植物文化内涵的研究进展，力图为园林植物文化的开发、继承和保护提供可靠依据。

1园林植物文化内涵研究

1.1 园林植物与中国文学

园林植物的文化内涵始现于文学之中，因此文献中有近14%的篇幅是解读植物与中国文学和文人的关系。张雷[5]认为我国有关植物的文学作品是中国文学中成就非常高的一个部分。布莉华等[6]、李建伟等[7]和王成[8]总结出植物的荣枯与晨暮变化是中国古诗词中的常景，对古典园林植物的布局和四季种类选择有着深远的影响，如诗中名句“虎丘山后玉兰树，岁岁春风花盛开”“悟得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，使玉兰Magnolia denudata 成为了南北园林和私家园林堂前的必栽之树；又如历代文人对“芭蕉夜雨”的青睐，有了拙政园中听雨轩的植物布局。张秋丽[9]的硕士论文《屈赋植物文化研究》指出“屈赋”是以植物为载体来言怀叙志的表现形式的先导，屈原以荆楚风韵为创作背景，以形态各异的植物为情感载体，尽情吟哦花草、点染幽芳多达54种。刘可雕[10]、余江玲等[11]、徐德嘉[12]、傅凡等[13]和唐湘晖等[14]则认为古典园林中的植物是文人表达内心情境的物象，担负着寄寓情感及托物言志的作用，如象征顽强的性格和斗争精神的松、竹、梅，象征超凡脱俗的莲藕、荷花，比喻依恋之情的萱草、杨树、柳树等，都在园林中百用不厌。高明乾等[15]则以独特的视角研究了植物古汉名的命名渊源，他指出古代给植物命名主要有四个由来：一源于植物习性；二源于植物的某些特征；三源于植物的功能效用；四源于外域植物。王琪[16]则从观叶植物的色、形、声角度分析了我国古代文学作品中观叶植物的文学象征意义，如李清照描写雨打梧桐叶的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，分别借用观叶植物的色、形、声，表达了词人被迫南逃的思乡之苦和忧郁惆怅的心境。雷晨[17]通过讨论《诗经》中植物的选取特点，提出《诗经》中植物所形成的意境仍然能够和现代人产生共鸣，因而可以充实和丰富现代园林植物造景的内涵。譬如《秦风·蒹葭》中写道： “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”蒹葭，今名芦苇Phragmites australis，随风而荡，却止于其根，譬如相思，因此古今园林中经常可见到芦苇优雅的身影。

1.2园林植物与历史文化

有不到7%的文献是解读园林植物与历史文化的关联的。如周维权[18]和潘剑彬等[19]分别分析总结了历朝历代古典园林中的骨干植物和中国各朝代的经典园林植物景观，提出园林植物就是时代的缩影，是中国历史非文字形式的展现和传承这一观点。例如只要提到中国历史上用两类植物打造行道树的城市（一类为高大的乔木如槐Sophora japonica L、柳Salix babylonica、榆Ulmus pumila L等，一类为较矮的果树），就必然会让人联想到唐朝的长安城。郝培尧等[20]则探究了秦汉肇始期和魏晋六朝园林发展跨越期的江南文化意识形态、心理的变化与园林建设事件、园林认知方式、审美倾向和设计观念之间的关系，如先秦时期在植物景观设计上倚重“搜奇致巧”，有植物崇拜现象，并习惯以“三槐九棘” 等植物景观来体现社会礼教制度和内在纲常。丁超等[21]有针对性地研究了陕西关中地区陵寝遗址的植物配植方式和种类，认为陵寝植物除了与风水和象征意义密切相关外，还体现出了森严的等级制度，如“天子坟高三刃、树以松，诸侯半之”。此外，个案研究能更有针对性地反映出某时期植物和历史的关系，如陈晓娟等[22]、施奠东[23]、周肖红[24]分别对乾陵、西湖和香山公园的植物景观展开研究，分析其历史文化特征并探讨如何保护。邵静[25]特别研究了扬州“瘦西湖”植物景观古典文化意象，进而分析得出当时扬州社会的士人阶层、盐商阶层和青楼阶层在物质与精神两方面的不同需求均在其对园林植物文化的不同理解中有所体现。

1.3园林植物与信仰文化

目前，信仰研究主要集中在园林植物与儒、释、道三家的关系上，此类研究在文献总数中约占20%。郦文俊等[26]和杨新红[27]指出中国古典文人园林中，文人常将儒家“君子比德”思想赋予每一株植物，将其“拟人化”和“人格化”，如孔子在《家语》中就曾说过： “芝兰之入深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”，使得兰花Cymbidium spp在园林中的地位千年屹立不倒。张兆林[28]则从儒家提倡的“隐逸”情怀的角度阐述了园林植物竹的气节与品行，他认为，竹子历来被当做中国文人雅士在各种纷扰中坚持自己操守的一个标尺，种植竹子与其说是一种装饰，不如说是士人因不能到深山中隐逸而只能在闹世的“壶中天地”求得自我隐逸的一个寄托。鲁冰[29]的文章则专门以宋代“隐逸”审美精神为例，讨论了儒家隐逸文化与园林植物景观之间千丝万缕的联系，譬如宋代隐逸士人造园以山林野趣为特征，通过成片地种植花草树木来表现天然植被的气象万千，并且表现出不同的主题景观特色，如梅林、竹林、松柏林、菊圃等。徐欣欣[30]指出中国园林植物设计思想源于道家思想“道法自然、天人合一”，擅长通过人工模拟自然种植花草树木，不露斧凿之累。孙宗美[31]则更深入地探讨，提出自魏晋时期起，道家思想（主要是庄子哲学）就以玄学的面目实现了山水审美意识的自觉，主要包括“唯道集虚”的宇宙时空观与园林“意境”的追求、创造，以及道家“虚静”论、观照法对包括士人园林在内的中国山水艺术产生了深远影响。与道家思想相比，关于佛学思想与园林植物的关系的研究更多一些。如管欣[32]和贺赞[33]的硕士论文都通过研究佛寺园林，分析寺观植物是如何实现佛教的“教”与“禅”，达到佛学意境在园林中的塑造。另外，贺赞等[34]还另辟蹊径地总结了佛教寺庙园林植物景观的生态文化特征，他认为佛教的慈悲、平等、依正不二、无情有性等生态文化特征所产生的“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”的认识，一方面使得寺院中单株巨型树木甚至成为树神被祭祀，成为独特的植物景观；另一方面，在客观上起到了保护古树名木的作用，从而使生态环境得到保护。此外，陈柏萍[35]以独特的视角解析了藏族的宗教信仰和园林植物之间极为密切的关系，如藏族的植物崇拜大致有两种情况：一是因宗教而崇拜（如对莲花、菩提树的崇拜）， 一是对生活必需品的崇拜（如对茶叶、青稞等的崇拜）。姜鹏等[36]分析了云南独特的宗教文化，生活在云南的各个民族在其原始宗教中有众多的植物图腾，如彝族就将马樱花作为族花；竹则是摩梭族、布依族的图腾；尼族自古就有祭祀“神山”“神树”的传统。刘宏茂等[37]还特别研究了傣族的传统信仰对园林植物的保护作用，例如傣族的先民信奉原始多神教，现在西双版纳还保留着原始多神教的遗迹——约400个“龙山”林；现在全民信奉小乘佛教，每个村寨的缅寺周围都有一个寺庙园林，它们在西双版纳的植物多样性与地区性环境保护中发挥了重要作用。邢福武[38]则通过对岭南园林中运用的植物进行调查和分析，总结出岭南的寺观园中常用莲Nelumbo nucifera、菩提树Ficus religiosa和鸡蛋花Plumeria rubra Acutifolia等种。

1.4园林植物与区域民族文化

由于我国地域广阔，民族众多，因此各民族在园林植物的应用上往往有自己独特的思想和表现形式。目前这一方面的研究约占文献总数的11%。其中研究数量最多的是云南地区的少数民族文化对园林植物景观形成的影响。如林萍等[39]有针对性地对云南几个主要少数民族在园林中应用的植物及其文化内涵进行调查与研究，认为主要少数民族植物文化形成的思想渊源是“万物有灵”，主要园林植物类型有神性植物、宗教植物和民俗礼仪植物。许再富等[40， 41]、刘冬梅等[42]、何瑞华[43]、崔明昆[44]和李德飞等[45]都对云南傣族的园林植物文化展开研究，他们认为傣族的传统文化包含着认识、利用与保护动植物以及生态系统的丰富知识与实践，这成为了傣族与当地生态环境、生物多样性相互协调和持续发展的社会基础和技术保障。刘爱忠等[46]和杨桂芳等[47]则将研究目光分别投向了云南彝族和纳西族，研究其特有的民族文化在园林植物景观中的表现。与云南相比，其他地区和民族的研究则比较零散。如廖明君[48]用独特的视角指出植物崇拜是壮族原始文化的一个组成部分，其本质的文化内蕴在于人类对于生殖的崇拜。在此基础上，肖万娟等[49]系统研究了广西壮族植物文化中较为独特的以花为主的植物崇拜，如茉莉花Jasminum sambac、山茶花Camellia japomica、桃花Prunus persica、绣球花Hydrangea macrophylla等。陈山[50]和满良等[51]专门研究了蒙古族植物崇拜文化，包括崇拜使用祭祀活动的植物，崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等3个内容。涂晓川等[52]饶有趣味地指出德宏多民族聚居区的饮食文化绝不能脱离当地芳香园林植物这片沃土。此外，还有个别地区如潮汕、五台山、湘西、徽州和湖南地区也开展了区域文化与植物景观的研究。

1.5园林植物与风水文化

风水文化是我国特有的一种文化形式。风水学的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。而植物作为唯一具有生命的造园要素，其营造的景观与风水学有着密不可分的联系。虽然如此，但由于曾被误解为“迷信”，因此研究的并不多，目前能查阅到的相关文献仅有26篇。姜丽丽等[53]“从阴阳论”和“五行说”两方面分析了苏州园林的植物景观，认为其处处彰显着和谐之美。桐嘎拉嘎等[54]、王韧[55]、张剑[56]和李涛等[57]均指出，风水学说中重视植物景观的配置手法和品种的思想对中国传统园林的营造有着极其深刻的影响。谢祝宇等[58]别出心裁地提出根据风水园林打造的植物气场具有健身疗养的作用。王芳等[59]专门探讨了寺观园林中宗教文化和风水文化的关系，风水文化指导着寺观园林的选址、布局和植物的选择与应用，譬如在植物运用中寺观园林往往按照植物的阴阳属性进行挑选，还讲究用吉祥的植物挡风聚气。此外，有部分学者则将笔墨转向风水林研究，如韩孟孟[60]和易绮斐等[61]通过实地调研现存村落的风水林，发现现存风水林内乔木、灌木、藤本和草本植物层次分明，结构趋于稳定，其中的乡土植物树种及其稳定的层次结构可为当地公益林的营造提供有益借鉴。

1.6园林植物与生态文化

生态文化其实就是广义的生态文明，属于新文化中的一类。近些年，有关园林植物与生态文化的研究发展迅速，文献数量约占总数的10%。其中绝大部分是针对现有城市园林植物的生态结构、生态功能和生态效益展开的研究。如傅徽楠等[62]率先研究了上海城市园林植物群落生态结构，认为城市园林植物群落虽受人为因素影响较大，但在结构组成与林相上仍表现出地带性植被的特征；群落下层植物的分布受上层植物所营造的小生境的影响，种类较丰富，且表现出一定的关联性。随后，韩俊永[63]、王蕾等[64]、张卫军等[65]和衣官平等[66]依次研究了城市园林植物在维持碳氧平衡、蒸腾吸热、吸污滞尘、减菌减噪、涵养水源、土壤活化和养分循环、维持生物多样性、景观功能、防灾减灾等方面的生态效益。另外，还有覃勇荣等[67]用佛教生态伦理思想对园林植物进行分析，提出佛寺中无论种植何种植物，其目的都是为了体现佛主的至高无上及其生命力的存在。

此外，园林植物涉及到的中国文化还包括了传统文化和中药文化等，但都只是开展了零星研究，未成气候。李学真等[68]和陈琦等[69]研究的是园林植物与中国传统吉祥文化的关系，如松在园林中广泛应用，并被视为吉祥树种，这是由于松能耐寒耐旱，阴处枯石缝中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。杭悦宇[70]分析了园林植物中蕴含的传统民俗节日内涵，例如春节作为一年中最重要的节日，古时风俗当进椒柏酒、桃汤和五辛盘，“柏叶随铭至，椒花逐颂来”反映了椒柏酒赐予人们健康、吉祥的美好寓意。郑希龙等[71]和李勇等[72]以独特的视角讨论了药用植物在中国园林中的应用，他们提出可以用与人体属性相对应的药用植物来打造植物景观，例如灌木和地被层可选用具有清肝明目功能的药用植物，如菊花Flos chrysanthemi、龙胆草Gentiana triflorapall、大狗尾草Setaira faberii Herrm、夏枯草Prunella vulgaris L、马齿苋Portulaca oleracea L、车前子Plantago asiatica L等进行搭配，。

2 结论与展望

由以上归纳分析可知，近年来我国园林工作者已经越来越认识到园林植物中蕴含的文化内涵，并且开始积极投入到此类研究中，有关植物文化内涵的研究正向中国文化的各个层面展开。然而，目前的研究重点仍主要集中在中国文学、历史和信仰文化方面，文化的其他方面的研究，如农耕、饮食和药用等还亟待深入开展。

而今全球化的浪潮正席卷着中国的各行各业，近几年，我国虽然也营造出了一些兼取中西造园手法之长的优秀园林植物景观，但同时也暴露出了许多问题。首当其冲的是众多园林人为了迎合国际审美的需求，单纯考虑视觉效果，抛弃传统中国植物，一味选用花大色艳的外来植物品种打造植物景观。这一做法无疑会切断中国文化和传统园林植物之间的联系，如此以往中国园林植物将会逐渐丢失文化性格。其次，由于缺乏对地方园林植物文化的挖掘和发扬，以致全国各地新建植物景观呈现“千园一面”的景象，毫无特色可言。因此，若要打造有中国特色、有地方特色的植物景观，必须重视民族植物文化和地方植物文化的保护与开发。此外，还需要通过多种途径大力宣传园林植物的文化内涵，让普通公众都能参与到植物文化性格的传承中来。当然，随着时代的变迁，新的文化也在不断涌现，这也需要我们这些园林工作者能及时提炼出新文化的深刻内涵，并将其和园林植物联系起来，打造出与时俱进、去芜存菁的新园林植物景观。

参考文献：

[1] 吕文博.中国古典园林植物景观的意境空间初探[D]. 北京： 北京林业大学， 2007.

[2] 苏雪痕. 植物造景[M]. 北京： 中国林业出版社， 2000.

[3] 邢福武. 中国景观植物[M]. 武汉： 华中科技大学出版社， 2009.

[4] 刘世彪. 红楼梦植物文化赏析[M]. 北京： 化学工业出版社， 2011.

[5] 张雷. 中国植物文化初探[A]. 中国花文化国际学术研讨会论文集[C]， 2007： 166-167.

[6] 布莉华，刘传. 《诗经》中的植物文化[J]. 承德民族师专学报， 2005， 25（1）： 28-30， 50.

[7] 李建伟，刘雅莉. 诗词文化与园林设计中植物的选择和布局[J]. 西北农林科技大学学报（社会科学版）， 2009， 9（6）： 149-154.

[8] 王成. 略论中朝古典诗歌中植物意象的文化内涵[J]. 长春教育学院学报， 2010， 26（6）： 18-19.

[9] 张秋丽. 屈赋植物文化研究[D]. 延边大学， 2008.

[10] 刘可雕. 中国古典园林植物的文化内涵[J]. 科学咨询， 2006（11）： 62.

[11] 余江玲，陈月华. 中国植物文化形成背景[J]. 西安文理学院学报（自然科学版）， 2007， 10（01）： 33-36.

[12] 徐德嘉. 园林植物景观配置：植物材料的文化意趣—吟诵雅趣型[J]. 园林， 2011（4）： 70-74.

[13] 傅凡，李红. 中国园林植物的文化性格与多样性保护[J]. 中央民族大学学报（自然科学版）， 2011， 20（2）： 26-29.

[14] 唐湘晖. 论中国古典园林植物配置中的“意境美”[J]. 现代装饰（理论）， 2012（ 1）： 36-37.

[15] 高明乾，杨萍，陈宓. 植物古汉名渊源及蕴含的古文化[J]. 生物学杂志， 2001， 18（1）： 15-17.

[16] 王琪，于晓南. 我国古代观叶植物文化探究[A]. 中国观赏园艺研究进展[C]， 2011.

[17] 雷晨.《诗经》植物意境对园林植物造景的启示[J]. 山西建筑， 2012， 38（16）： 225-226.

[18] 周维权. 中国古典园林史[M]. 北京： 清华大学出版， 1999.

[19] 潘剑彬，李利，郭晶. 造化风景承古意 自在园林有大观—浅谈中国古典园林植物景观营造的历史沿革[J]. 广东园林， 2009， 31（1）： 8-13.

[20] 郝培尧，董丽. 植物景观地域性特色[A]. 中国风景园林学会2011年会论文集（下册）[C]， 2011.

[21] 丁超，王璐艳，邹志荣. 论陕西关中陵寝遗址植物的文化内涵[J]. 安徽农业科学， 2008， 36（6）： 2340-2341.

[22] 陈晓娟，权东计，雍明波，等. 乾陵风景区园林绿化研究──司马道文化环境型植物景观设计[J]. 陕西林业科技， 1996（1）： 33-35.

[23] 施奠东. 西湖钩沉——西湖植物景观的历史特征及历史延续性[A]. 中国风景园林学会2009年会论文集[C]， 2009.

[24] 周肖红. 历史名园植物景观的传承—以香山公园历史文化植物景观的保护和恢复为例[A]. 2010北京园林绿化新起点[C]， 2010.

[25] 邵静. 扬州“瘦西湖”植物景观古典文化意象与扬州社会各个阶层关系研究[J]. 绿色科技， 2012（4）： 82-84.

[26] 郦文俊. 中国文人思想与文人园林植物造景[J]. 广东园林， 2009， 31（1）： 14-16.

[27] 杨新红. 中国植物的象征意义及文化[J]. 传承， 2011（25）： 68-69.

[28] 张兆林，王玮. 士人园林中的植物与士人的隐逸情怀：以竹为例[J]. 学理论， 2009（19）： 90-91.

[29] 鲁冰. 宋代隐逸审美文化[D].山东师范大学， 2009.

[30] 徐欣欣. 道家思想对景观设计的影响[D]. 东北师范大学， 2010.

[31] 孙宗美. 道家思想与中国园林艺术精神[D]. 暨南大学， 2010.

[32] 管欣.中国佛教寺庙空间的意境塑造[J]. 安徽农业大学学报（社会科学版）， 2006， 15（2）： 116-119.

[33] 贺赞. 南岳衡山佛教寺庙园林植物景观研究[D]. 中南林业科技大学， 2008.

[34] 贺赞，彭重华，吴毅. 中国佛教寺庙园林生态文化特征及现实意义[J]. 广东园林， 2007， 29（6）： 8-15.

[35] 陈柏萍. 论植物与藏族宗教信仰[J]. 西藏民族学院学报（哲学社会科学版）， 2005， 26（5）： 27-31.

[36] 姜鹏，徐坚. 云南宗教环境中的植物[J]. 华中建筑， 2008， 26（3）： 129-130， 147.

[37] 刘宏茂，许再富，段其武，等. 运用傣族的传统信仰保护西双版纳植物多样性的探讨[J]. 广西植物， 2001， 21 （ 2 ） ： 173 – 176.

[38] 邢福武，周劲松，陈红锋，等. 岭南园林植物的特点[J]. 广东园林，2009， 31（增刊）： 26-28.

[39] 林萍，马建武，陈坚，等. 云南主要少数民族园林植物特色及文化内涵[J]. 西南林学院学报， 2002， 22（2）： 35-38.

[40] 许再富，刘宏茂. 西双版纳傣族贝叶文化与植物多样性保护[J]. 生物多样性， 1995， 3（3）： 174-179.

[41] 许再富，刘宏茂，陈贵清，等. 西双版纳榕树的民族植物文化[J]. 植物资源与环境， 1996， 5（4）： 48-52.

[42] 刘冬梅，刘宏茂，赵惠勋. 西双版纳傣族森林文化与植物多样性保护[J]. 东北林业大学学报， 2002， 30（5）：83-85.

[43] 何瑞华. 论傣族园林植物文化[J]. 中国园林， 2004（4）： 8-11.

[44] 崔明昆. 植物民间分类、利用与文化象征——云南新平傣族植物传统知识研究[J]. 中南民族大学学报（人文社会科学版）， 2005， 25（4）： 53-57.

[45] 李德飞，马俊娜. 云南傣族园林植物特色及文化内涵[J]. 林业调查规划， 2006， 31 （2） ： 159-163.

[46] 刘爱忠，裴盛基，陈三阳. 云南楚雄彝族的植物文化与生物多样性保护[A]. 面向21世纪的中国生物多样性保护——第三届全国生物多样性保护与持续利用研讨会论文集[C]， 2004.

[47] 杨桂芳，和春. 论丽江纳西族园林植物文化[J]. 西南民族大学学报（人文社会科学版）， 2012（1）： 27-29.

[48] 廖明君. 植物崇拜与生殖崇拜──壮族生殖崇拜文化研究（中） [J]. 广西民族学院学报（哲学社会科学版）， 1995（2）： 25-31.

[49] 肖万娟，黎良财. 广西壮族植物文化在现代园林植物造景中的应用[J]. 湖北农业科学， 2011， 50（20）： 4867-4870， 4875.

[50] 陈山. 植物命名与蒙古文化[J]. 内蒙古师大学报（自然科学汉文版）， 1992（3）： 52-63.

[51] 满良，张新时，日古嘎. 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献[J]. 云南植物研究， 2008， 30 （3）： 360-370.

[52] 涂晓川. 德宏民间常食的辛香植物及其饮食文化[J]. 今日民族， 2010（2）： 26-28.

[53] 姜丽丽，蔡平，刘振，等. 苏州古典园林植物景观的风水分析[J]. 农业科技与信息（现代园林） ， 2011（5）： 24-26.

[54] 桐嘎拉嘎，白巴特尔. 浅谈风水与园林植物造景[J]. 山东林业科技， 2008（2）： 89-90.

[55] 王韧. 用风水学理论来探讨园林植物在造景中的应用[J]. 现代农业科学， 2009， 16（4）： 132-133.

[56] 张剑. 传统风水理论在现代植物造景中的应用研究[D]. 西南交通大学， 2011.

[57] 李涛，杨柳青，孙健. 园林植物造景中的风水理论探讨[J]. 现代农业科技， 2012（11）： 181-182.

[58] 谢祝宇，胡希军. 基于风水理念的园林景观植物气场营造[J]. 中南林业科技大学学报（社会科学版） ， 2010， 4（6）： 76-78.

[59] 王芳， 吉鑫淼， 李卫忠，等. 风水文化在寺观园林景观规划中的应用研究——以吉县锦屏山公园佛阁寺和黄天后土庙为例[J]. 西北林学院学报， 2012，27（1）： 215-219.

[60] 韩孟孟. 东山岛沙质海岸带村落风水林研究[D]. 福建农林大学， 2011.

[61] 易绮斐，王发国，刘东明，等. 广州市萝岗区风水林植物组成及群落结构分析[J]. 植物资源与环境学报， 2012， 21（1）： 104-110.

[62] 傅徽楠，严玲璋，张连全，等. 上海城市园林植物群落生态结构的研究[J]. 中国园林， 2000， 16（2）： 22-25.

[63] 韩俊永. 深圳市主要园林植物生理生态特性与生态效益研究[D]. 南京林业大学， 2005.

[64] 王蕾，王志，刘连友，等. 城市园林植物生态功能及其评价与优化研究进展[J]. 环境污染与防治， 2006， 28（1）： 51-54.

[65] 张卫军，秦俊，胡永红，等. 上海园林植物生态功能评价——以上海绿色建筑环境绿化植物为例[J]. 东北林业大学学报， 2007， 35（1）：73-75.

[66] 衣官平，卓丽环，汪成忠，等. 园林植物群落结构及生态功能分析[J]. 上海交通大学学报（农业科学版）， 2009， 27（3）： 248-252.

[67] 覃勇荣，刘旭辉，卢立仁. 佛教寺庙植物的生态文化探讨[J]. 河池学院学报（哲学社会科学版） ， 2006， 26（1）： 11-17.

[68] 李学真. 植物和吉祥文化[J]. 植物杂志， 2003（5）： 15-17.

[69] 陈琦. 植物的文化内涵及其在园林中的应用[D]. 浙江农林大学， 2010.

[70] 杭悦宇. 植物文化——中国民俗节日的灵魂[J]. 生命世界， 2008（09）： 10-13.

[71] 郑希龙，邢福武，刘东明，等. 东莞市风水林药用植物资源调查研究[J]. 安徽农业科学， 2009， 37（2）： 635-637.

[72] 李勇，秦华，姜宗香，等. 传统中医药文化在现代植物景观设计中的应用——以重庆市中药研究院植物景观设计为例[J]. 农业科技与信息（现代园林）， 2010（12）： 50-54.