天下大别山 传奇薄刀峰

鹏喜

大别山闻名天下，磅礴山势绵延鄂、豫、皖数省，从古至今造化自然，造就了多少英雄豪杰。世人却鲜知，它将主峰隐匿在鄂东罗田县境内。薄刀峰，聆听险峻雄浑的山名，拨开云遮雾障的山色，忽然发现，这里掩盖着一段段引人入胜的传奇。

一、 深谷採药

明清之交某年某月某日，薄刀峰山麓卧龙谷底，一位採药人，立在卧龙潭中一块礁石上，就着卧龙瀑洗濯一篓刚刚採得的茯苓、射干、天冬、苍术。那卧龙瀑落差不过丈余，宽十余丈，横桓谷底，环拥深潭，活脱脱一副神龙不见首尾状，只从潭中拱隆起一柱巨圆躯干。真所谓如现龙体真身，于是银鳞闪烁，飞珠叠玉。水雾蒸腾中，採药人背篓荷锄沿山拾级而上，来到樱桃林。时值暮夏初秋，溪畔十几株碗口粗野樱桃树已迫不及待落英结果了，一串串鲜红欲滴的樱桃十分惹眼。而透过纵横疏密的樱枝，野猕猴桃、野柿、野栗也不甘寂寞，都亮出或青涩或淡黄或粉红的果实，来争夺採药人的目光。那人兀自一笑，慈眉善眼打量着这些似争宠儿女般的花果，不禁为眼前景色陶醉，便像个馋嘴顽童，顺手採一枝樱桃，捧一把樱果，倚坐在水牛石旁，一边品赏着沁人心脾的酸甜，一边欣赏漫山遍野的巉岩、古藤和奇花异草。

泉溪潺潺，虫鸟齐鸣。那人嘴里咀嚼着，眉目却松驰闭合，像个率性神仙，瞬间入梦神游去了。

一直悠闲卧着的石牛，突然神灵附体一般全身惊悚欲起，似要冲过溪涧，与对岸石虎一决高低。这反常现象惊醒採药人，他疑窦顿生：这石牛石虎隔溪对峙，僵持千万年倒也相安无事，何故今日显灵，难道要拼杀一场？他朝溪涧对岸的石虎望去，见那厮果真似毛发耸立，呲牙裂齿欲引颈长啸。他不为假象迷惑，目光穿透仿佛在震怒中摇晃的虎尾，射向密林深处。果然，深处隐约传来哀乐声，稍顷，树枝拂动，山林小径出现一支送葬队伍，嚎啕声听起来惨烈揪心。他表情不为所动，急促地翕动鼻翼，分明嗅到一股新鲜的血腥味。

採药人跳将起来，箭步如飞，嗖嗖几步，脚尖便踏着溪中乱石，腾空跳到对岸，拦住送葬队伍……

二、杏林游医

众人面面相觑，一时鸦雀无声。採药人不语，只管绕着棺木踱圈子，忽又蹲下身去，用手指蘸起棺木隙缝渗出的一抹鲜血，默思。一位悲戚汉子认出拦棺的是常年在山中採药的郎中，上前不满地质问：“家门不幸，拙妻暴毙，族人村邻相助出殡。你半路拦棺是何道理？”採药人问：“夫人因何病去世？多长时辰？”汉子哽咽不语。一位颤颤巍巍老妪哭道：“可怜吾媳怀胎十月，只待临盆，不料前日半夜捂胸痛叫，口吐狂血便走了。一尸两命呀！老天瞎眼啊！”

採药人出语惊人：“苍天有眼，汝媳有救！”众人闻言骇然复忿然，纷纷拿眼望着丧妻男子。汉子张口结舌。众哗然：“你不过无名游医，明明已殁三日，我等眼睁睁地见她丧服入敛，岂信你胡言乱语？快快闪开，小心抬杠揍你！”

採药人断喝一声：“休要耽误！开棺救人！不然你等就用乱杠打死我，否则我还要到官府告你等草菅人命！”丧妻汉子如醍醐灌顶，抢过一根抬扛就撬棺。众人七手八脚相帮，嘎嘎吱吱地撬开棺盖。採药人搡开众人，从发际取出一根银针，俯身扎进棺中女人心窝。女人立即口喷鲜血，旋即坐起，睁眼便问：“我肚中孩儿可好？”采药人迅捷握起女人左腕，把脉片刻便成竹在胸：“胎儿尚存活！快快抬回抢救！”

这位採药人确实如山民所言是游医，足迹遍布大别山深山老林，救济民间疾苦无数，起死回生也并非只此一回。只是他行踪不定，与世无争。山野土著有眼不识泰山，不知游医姓万，乃杏林世家，药篓子里藏有灵丹妙药。

万密斋（1499——1582），亦名万全，大别山罗田大河岸人，出身于中医世家。幼年曾是个廪生，屡试不第后远离科场，潜心家学渊源，著作等身。呕心沥血之作《万密斋医学全书》凡10种108卷，成为中华医学奇宝。万氏行医最擅长妇科、儿科，尤精切脉、望色，但凡疑难杂症，他每每药到病除。后世誉为与李时珍齐名的医学家。

如此神医却不辞劳苦去当游医，足见这位杏林圣人的仁慈和悬壶济世的胸怀。

三、御医出山

又十年，踏遍青山的万先生在春夏之交又到卧龙谷採药，身旁多了个童子。原来童子就是当年万先生救活的孕妇之子，姓吴名问山，家住卧龙溪上游吴家坪。其父母感念救命之恩，执意恳求万先生赐名并收为徒弟。问山长到七、八岁便跟着师傅识字辨药，走遍大别山。

师徒二人来到双拱桥小憩。两座青石拱桥横跨卧龙溪，相距一箭之遥，师傅立在上游桥头凭栏发问，徒儿立在下游桥头仰面应答。今日功课是丹参：“何谓丹参？”“多年生草木植物，俗称红骨笋。”“丹参何在？”“大别山南密林深处。”“丹参药性、药理？”“性温，活用调经，去瘀生新……”

正对答如流，忽有山民气喘吁吁奔来：“先生、先生！县太爷寻您来了！”说着手指盘山小径，果见一顶官轿颠簸过来。师徒纳闷地望着轿厢下来的县官，未及请安，县官已先开口：“足下便是万大夫？久仰久仰，本县奉旨，急召万大夫进京，皇上封您为御医呢！请即刻随本县回县衙，明早便启程。恭喜恭喜！”

万先生思忖一番才抱拳揖首，字斟句酌：“小民叩见县官大人。大人是来游山赏景的吧？莫不是醉于景色，说笑取乐？”“岂敢岂敢？”县官急忙辩白：“万大夫荣升御医，已是拟任四品大官，本县不过七品芝麻官，岂敢戏弄大人？我这里有圣旨为证。”说着果然从怀里掏出黄缎诏书。

万先生沉吟而语：“即便如此，在下才疏学浅，承蒙错爱，不堪重任。何况向为游医，散漫成习，恐不宜宫廷。再者问疾大别山民众也是替皇上效劳。还是请县官大人代为辞谢吧。”

县官顿时面如土色：“这是六百里快马急诏呢！听说皇妃有恙，众御医束手无策，联名向皇上举荐万大人，等您去会诊呢！倘若抗旨，莫说大人有性命之虞，就是本县也难保项上头颅呀！”

就这样，万先生仓促出山，一去京城不复还，成为明朝御医，清朝追封为“医圣”。那天吴问山泣别恩师，遵师嘱发愤钻研，立志沿着恩师足迹走遍大别山。

四、白鲵惊魂

卧龙溪中游乃卧龙谷奇幻之境。一条几丈高飞龙瀑自峭壁宕荡而下，直插一泓惊涛四溅的深潭。此乃大别山第一瀑，其声势犹如天河倾泄。而山谷在此回旋，旋出铜墙铁壁般椭圆形空间，使轰鸣瀑布回响不息。潭水镜子般照出山林百般映象，在阳光下光怪陆离，在云彩下更是魔幻。深夜或凌晨，时闻婴儿啼声，听来神秘，其实是娃娃鱼在叫。

此潭名曰垂钓潭，潭中石斑鱼肥嫩细腻，佐酒最妙。紧邻吴家坪的张家坪，张老夫子每日晨曦初露便渔竿上挂个酒葫芦来了，待到暮色四合饮尽葫芦里最后一滴酒才离开。日复一日十分惬意。不料这天他竟一竿钓起一条白蟒来，吓得弃竿而逃，从此卧床不起。家人四处求医问药，未见起色，反倒沉苛日重。

时年十七、八的吴问山常年游医採药在外，隔数月回吴家坪坐诊几日。这日回家路闻白蟒现身，心想那张老夫子早年曾被蛇咬，见井绳都怕，遑论蟒蛇。待归家后听说详细经过，心中已有七分底了，暗忖张老夫子嫌他年轻医道浅薄，舍近求远，也不便冒然上门问诊。忽听说病人已米水不进了，毅然前往探视，开口便说：“晚生不敢问诊，只受父母乡邻之托，来看望前辈。”张家人见他说话得体，也真未带医囊，惭愧道：“多谢小先生，不妨试为把脉。”那张老夫子也急忙伸出手腕来。他从容摇头：“敢问前辈，无意钓起的白蟒，几粗几长？”病人已口齿不清，比划着说有碗口粗，只从潭中冒出白花花蟒头来，不见蟒身不知长有几许。

吴问山心中已有九分底了，故作不经意状说：“晚生或许也见过，头顶有碗口粗，嘴却是瘪的，扁平如铲。”

众人目瞪口呆，吴续道：“恐非白蟒，只怕是一条白化了的娃娃鱼。”

娃娃鱼学名鲵，其头脸扁平如铲，肤色灰黑光滑。其中基因变异者突然白化呈乳色，称白鲵，数量稀少，极具生物学科考价值。原来那张老夫子于醺醺然中垂钓，偏偏一只调皮贪嘴的白鲵上当咬钓，醉眼迷离看作了白蟒。

吴问山一语去病，好奇山民都跑到钓鱼潭想一睹乳色娃娃鱼丰采。大别山栖息的奇异生灵多着呢，卧龙谷就时有水獭、穿山甲、小灵猫出没，白蟒或许真有，看你有无眼福。

五、古镇湖塔

吴问山医术日益长进，麻栎镇商家和附近山村乡坤都请他到镇上挂牌坐诊。

麻栎镇在卧龙岗下山坳，是薄刀峰盘山小路必经之地，因镇口有一片麻栎林得名。几十株参天麻栎总有上千岁年轮，而古镇亦有千年历史，由最初一个茅亭演变成茶馆、驿栈，渐而铁铺、货行、染坊、乃至酒肆、戏园， 房屋栉次鳞比，行人熙熙攘攘。

因麻栎镇地势扼薄刀峰山上山下、山南山北咽喉，成为兵家必争之地。千百年间，古镇屡遭战乱， 几建几毁。 吴问山医馆也在劫难逃，三迁馆址。有一次战乱后他不顾自己居无其所，就在麻栎林搭了个茅庵日夜接诊，救治无数伤民。 战乱平息后，重建的吴氏医馆声名远播大别山南北三省数十县。几十年后战乱再起， 麻栎镇一片火海， 医馆尽焚。 吴问山时年九十九岁，当时大火来势凶猛，家人急忙将吴老先生搀扶到大街上避火。老先生挣扎着大喊：“医案！ 我的医案！” 可是大火迅速吞噬了门槛， 紧接着医馆轰然坍塌在火焰中。吴老人跺足捶胸，突然跳将起来，竟展开双臂腾空数丈，声如洪钟：“恩师！弟子来也！”声音末落，人已葬身火海。可叹吴问山呕心沥血几十年记写的医案， 连同他的血肉之躯一起化为灰烬……麻栎古镇的废墟被历史掩埋了几百年。镇址野草葳蕤，荆棘丛生，垣残壁随处可见。

圆梦湖见证了古镇沧桑。圆梦湖位于镇边卧龙谷谷口， 上承薄刀峰千山万壑涓涓细流，下泄万马瀑布，淌成卧龙溪。湖面开阔，波光潋艳。传说岳飞当年翻越大别山北上抗金， 宿营湖畔，借湖水淋浴更衣后，于湖滨石塔敬神祈愿。是夜梦见独尊寺长老率众僧撞钟为之壮行。果然征途捷报频传。从此无名野湖被山民称谓圆梦湖，石塔名曰许愿塔。

如今古镇换新颜。仿明清建筑风格商业街、四星酒店如雨后春笋，一湖碧波倒映石塔，演绎许愿圆梦的生态奇迹。好比凿开璞玉惊艳，这里气温和负氧离子指标与避暑胜地庐山相当，而空气湿度却低得多，日照也多一倍，最宜老幼妇弱者休养生息。而处处森林氧吧、后山滑雪场、温泉和纵横交织的风景线路，使之成为距武汉仅2小时车程的旅游度假新宠。

六、巅峰行走

薄刀峰乃大别山主峰，卧龙岗又是薄刀峰主峰，所谓刀尖锋韧。顾名思义，此处巅峰横卧，峰韧朝天。山岗上一条羊肠小道由北而南，蜿蜒曲折3000米，须闯过英雄关、美人关、天子关等重重关隘，穿过百丈石瀑，行走惊险万状。

探险卧龙岗，沿途惊心动魄而精彩叠出。先是林涛呼啸，松风挟裹着迷魂阵般逶迤石龙扑面而来。惊惶中幸有北斗松指引迷津，七棵千年古松，依天庭北斗星辰方位对应排列，似在暝暝中暗示行者，你进入混沌之初天地感应境界。原来大别山横空出世比昆仑山还早2亿年，历经30亿年漫长历史。在距今25亿年至6500万年间，中国大地历经两次地壳运动，第二次“燕山运动”后期，大别山地壳深部岩浆涌出、凝固，又经风雨侵蚀、崩塌，最终形成如今令人不寒而栗的“薄刀”奇峰……你正在瞑想、寻辨，突见卧龙松从天而降，奇怪地安卧于巨大石床之上。石床翘翘板一般支于悬崖峭壁摇摇欲坠，而松树根基不可思议地插入不见一抔泥土的岩石隙缝。钢筋铁骨般松干粗如虬龙，千针万叶却紧贴石面，争向东方，使松冠平如神坛，庄严肃穆，仰望令人顿生参拜的虔诚。小心翼翼前行，但见奇松怪石组合的形象目不暇接，尤其雄鹰觅食，金蟾戏凤唯妙惟肖。

鬼斧神工打造了卧龙岗千奇百怪的自然景观，伴生的是世世代代山民畏神敬神的传说。行至卧龙岗南端，乱石丛中一岩如柱，高十余丈，两棵树冠如伞的古松撑立左右。壮胆攀援树干爬上岩柱顶，可见一天然石盆，半盆清水映照蓝天白云，犹如玉液丝巾。一年四季，无论严寒酷暑，暴雨骄阳，盆水不盈不涸，山民说，此乃天盆，盛的是甘露。仙女看中卧龙岗美景，时常偷下凡间赏玩，顺便携来天盆，玩耍够了就在天盆沐浴，更衣理妆回天宫。

倘若行走卧龙岗的凡人色胆包天，妄图偷窥仙女窈窕身姿，则须先挤过山脊唯一通道细腰宫，才能接近岩柱天盆。细腰宫是一道一拃多宽的石缝，只容细腰如柳的宫娥侍女通过。

七、骚客墨迹

天子弯腰是山脊窄道上两块石板拱隆的人字形通道，长三丈余，高仅三尺许。传说明朝徐寿辉在大别山起义称帝，携嫔妃游卧龙岗时遇雨。妃子闪躲进人字石道，徐寿辉不愿意弯腰，妃子娇嗔：“天降云雨，地出穴道，真乃良辰美景，君愿屈腰得乎？”徐寿辉对日：“蝶舞柳枝，蜂戏花蕊，实属难得奇地，汝勿弃嫌陋哉！”便也弯腰屈膝钻进石道。

卧龙岗的传说来自民间，多少有些俗艳。而游历名山大川的文人骚客，在卧龙岗留下的墨迹就雅致有韵。卧龙岗中途有鹤皋亭。按神话说法此亭是王母娘娘云游时令侍女赶石垒砌。实乃历代兵家相争，驻守卧龙岗的瞭望哨，几建几毁。至清末，重建的鹤皋亭为五层六方四窗八角亭，青石垒砌，巍然屹立于卧龙岗群峰之间，大门石柱上刻有楹联：“峰上亭，亭下峰，亭峰皆立众峰中，峰威千古，亭威千古；山外水，水内山，山水尽收孤山前，山秀万年，水秀万年。”

此联作者，一说是起义大别山，屯兵卧龙岗，亲自督建鹤皋亭瞭望哨的“天完皇帝”徐寿辉。如果这个莽撞武夫能吟出如此文绉绉的对子倒也难得，字里行间流露了他稳坐江山千古万年的愿望，可惜他只做了几年皇帝。又说此联作者是罗田籍翰林编修周锡恩，他进京前登临卧龙岗，告别薄刀峰，有感而发。或说此联作者非大别山人氏，而是慕名前来游历薄刀峰的湖南才子张百熙，当年他与周锡恩齐名，当有如此文采。无论这绝妙好辞作者是谁，无疑都是卧龙岗赋予的灵感，都是文人骚客回馈卧龙岗的墨宝。

当年鹤皋亭碑文上还刻有一首好诗，也是作者无从考证的文人杰作，颇堪玩味：“一条飞龙卧谷中，碧水蓝天绿葱茏；撑杆逐浪竹筏上，沉思独坐钓山风。”

可惜鹤皋亭毁于文革，石碑楹联玉石俱焚。大别山文人雅士每每忆及，念兹在兹。上世纪八十年代初，文人相约聚会卧龙岗，在薄刀峰林场老职工引导下找到鹤皋亭遗址，于断垣残壁中搜寻残碑，拓下只言片语碑文。林场有感于文人情怀，暂在遗址上建立历史文物陈列室，以备重建鹤皋亭。

八、巴水山歌

好山源于好水，好水滋润好山。薄刀峰绵延山脉一头直抵巴水发源地，一头通达长江。古老的巴水河与伟岸的薄刀峰缠缠绵绵，积淀了底蕴深厚的巴水文化。巴水山歌便是巴水文化的一朵奇葩。

“一曲古老的哦嗬腔传了很久很久，一塘红红的蔸子火烧得很旺很旺，有一个美丽的地方令人向往……”巴水山歌腔调高亢嘹亮，节拍自由悠扬，听来如闻天籁。

情歌是巴水山歌最精彩的词曲，既含蓄又直白，既朴实又香艳。各地民俗专家到薄刀峰采风，听了无不击掌称妙。

如表现青年男女渴望爱情的：

插秧还要秧有根，撩姐还要姐有心；

秧无根来飘飘起，姐无心来爱骂人，

又伤面子又伤心！

又如表现妙龄少女羞涩怀春的：

姐儿门前一棵槐，手扶槐树望郎来；

娘问女儿望什么？我望槐花几时开！

再如表现爱情观念的：

天堂山里种茯苓，秧棵头上出黄金；

桑树头上出绸缎，不贪富贵不嫌贫。

哥哥喂，只爱情哥种田人！

情歌对唱最有趣，且听一曲：

男唱：十指尖尖想搭妹妹肩，（女白：你要死唦！）

心中话有点不好开言，（女白：你说唦！）

二十七八无妻子，（女白：去讨一个！）

想讨老婆又无钱。

女唱：十指尖尖做双鞋，（男白：做鞋给哪个？）

做给我的情郎穿！（男白：你情郎是哪个？）

做双最好的缎面鞋，（男白：我把钱哪！）

只要你人好不要钱。

不要以为巴水山歌只是些酸曲柔调，其中雄浑粗犷的词曲令人血脉贲张：“老米酒，蔸子火，除了皇帝就是我……”山民唱山歌，唱南腔北调，还唱戏，唱得不同凡响。

九、京剧泰斗

大别山山民生性乐观豁达，爱唱山歌，还爱唱戏曲。逢年过节，薄刀峰村村寨寨赶社火唱社戏，好戏连台。草台班子也出大腕名角，倾倒全国票友戏迷，譬如余三胜。

余三胜（1802——1866），原名开龙，字起云，籍贯大别山天堂寨。幼学汉戏，工老生，后改唱京剧。清嘉庆末年赴天津加入“群雅轩”票房。道光初年入北京，隶“春台班”。至道光中期，蜚声梨园，是国粹京剧创始人之一。

余三胜少年善口才，青年精文墨，壮年文武兼长，富于创新。在徽调与汉剧合流，形成京剧过程中，首先将汉调皮簧和徽调皮簧相结合，并吸收昆曲梆子的演唱特点，创造出京剧皮簧唱腔，又糅合西皮、二簧、花腔为一体，创制皮簧反调。在念白上，将汉调基本语言与京、徽语言相结合，善以唱腔表达戏中人物思想感情，并将青衣小腔溶于老生唱腔之中，形成独特风格，为后辈所仿效，流传甚广。

京城《都门杂咏》书中有竹枝词云：“时尚黄腔似喊雷，当年昆戈话无谋；而今倚重余三胜，年少争传张二奎”。天津第一代泥塑名匠张明生，亲手塑造余三胜饰《黄鹤楼》中刘备塑像一座，被京剧界尊称为“祖师爷“。

谁能料知，这位名震京津的京剧泰斗，原来是大别山薄刀峰的山里娃？据老一辈山民回忆，少年余三胜由爱唱山歌而迷上戏曲，每天清晨早起吊嗓子，扯着喉咙吼，吵得邻居不得安神。为了避免吵扰，就躲到空旷无人的卧龙岗来练嗓音。正好应了空谷足音，仰天长啸的意境，果然练得卧龙盘旋而起，乘云腾雾。

十、翰林编修

卧龙岗锋芒毕露，位于其后山脊的锡锅顶却浑圆敦厚，前者似矛，后者如盾。如此尖锐对立的山形，是距今9000万年前地壳运动的杰作。锡锅顶远远望去，就像一口大锅倒扣在山顶。何以不叫铁锅叫锡锅呢？原来当地山民素有锡锅酿酒传统，酿出的米酒香气馥郁浓厚，酒劲柔中带刚，回味绵长。比名气很大的孝感米酒毫不逊色。品过锡锅酒的游客都夸山民酿酒技术更胜一筹，主人对客人神秘一笑：奥妙就在锡锅里。

清朝翰林院编修周锡恩当年应试时，传说考官以锡锅酿酒题材出上联考他：“竹笼蒸开天地眼”。这个少年才俊踌躇满志，不假思索对答：“锡锅煮出汗淋（翰林）来”。别看这个对子不够工整，却是巧中有巧：他后来果然当了翰林学士，而且他的名字偏偏暗含“锡锅恩情”之意。

周锡恩（1852——1900），字别晋，别号是园先生，籍贯大别山罗田古羊山，晚年迁居罗田石源河。幼年师从张之洞，未成年即考取秀才，深得张之洞赏识，举荐到武昌书院深造。周才思敏捷，学养宽厚，同窗谓其苦读忘寝，问学穷究不已。1876年，朝廷优选贡生，周以试题作文名列前茅，又以答辩口才出众，终列为第一。周琴棋书画，无不擅长，誉为湖北才子，与湖南才子张百熙，并称“北周南张”。

光绪九年（1883年），周锡恩中进士，授予翰林编修。在翰林院供职期间，力主“整治朝纲，振兴国运”。上《变法通议》奏章，提出“运会易而气机更，气机更而治化因，古今莫之能违也”，认为“学有千年不变之道，政无百年不变之法”，锐气震撼朝廷。

五年后，周锡恩奉旨赴任陕西乡试主考。考毕风尘仆仆赶回北京时，朝廷正为津沽、津浦铁路修建方案议论纷纷。大臣多主张交予外国修建或举债。周力排众议，指出举外债乃下策，拱手让权更是下下策，上策是举全国之力，筹资自建。他不惮于得罪朝廷同僚，将其主张拟成方案上书，光绪御览后赞其“留心时务”。

十一、赈灾蒙冤

锡锅顶地质是花岗岩山体，周锡恩也有花岗岩一般的铮铮傲骨。

1893年，周锡恩受命赴任浙江省副主考。试前周发现主考受贿舞弊，毅然上奏朝廷。主考仗着行贿考生及其同流合污的地方官吏人多势众，唆使考生联名反诬周锡恩，廷臣趁机附和泄愤。周锡恩目睹官场颠倒黑白种种情状，不再留恋名利地位，托辞告假回乡。

回到大别山后，周锡恩“处江湖之远而忧其君”，难舍忧国忧民情怀。甲午战争失败，清政府割地赔款，他愤而上书质问朝廷：“对日寇一忍再忍，是何道理？”其学生王葆心担忧老师再次得罪朝廷官僚，他坦然道：“即以此获重谴，亦在所不辞！”

眼见朝廷昏聩，周锡恩失望之余希冀教育救国。他先在薄刀峰山麓选址老塔山创办义川书院，推行县学教师俸给制度，以减轻学生经济负担。后又赴黄州兴办经古书院，首开义理、考据、经济、词章四科课目，以倡导新学。他创新教育理念，主张“今日之学，必择前人所未有，后世所不可无者为之。”

1896年，大别山遭受水灾，罗田县灾情尤重。周锡恩将家中积谷“除留十日之粮，悉数捐出”，并向朝廷呈请赈银2000两，米5000担，救济灾民。为了防止地方官吏从中克扣贪污，他亲自下乡查点灾民人数，造具名册，点名发放。地方官吏恼羞成怒，告御状诬他“娶族女”。朝廷官僚再次挟私报复，终以“专事浮夸，不顾行检”罪名革职，“送交罗田地方官严加管束”。

周锡恩以赈灾蒙冤，悲愤交加，抑郁成疾，于1900年病卒故里。一代才子，一朝良臣，长眠于薄刀峰下。

十二、天完皇帝

锡锅顶出旷世文才，亦出骇世武夫。

因锡锅顶山势险要，自古乃兵家必争之地。早在南宋末年，锡锅顶就筑有抵御外敌的城堡，屯兵数万。此后数百年间，城堡变幻大王旗，称王称霸者将兵寨石堡经营成繁华城池，酒肆乐坊，亭台楼榭，一应俱全。有诗为证：“宫娥侍女垒石城，独得江淮灵气生；锁住南来北往客，瞭望东西烈火旌”。

山大王中最为惊天动地泣鬼神的，也是薄刀峰山麓人。徐寿辉（1320-1360），又名真一，罗田人氏，卖布出身。1315年8月某日，他将走村串户赊来的白坯土布摞在集市地摊上售卖。一条狗过来欺负他，翘起一只后腿朝布匹便溺。他叱骂着踢了狗一脚，那狗不示弱，呲牙咧嘴回骂他。恶狗后面跟着恶少，唆使恶狗扑上去，一口咬住他的左腕。他自幼习武，颇有手段，左手顺势扼住狗颈，右手倒提狗腿，甩手惯死于地。恶少大怒，召来县衙捕快，绑他去衙门，随即升堂审案。他自恃有理，伸出血淋淋左腕给县令看。恶少乃当地首富的少爷，县令岂不袒护？遂判令他将全部布匹赔偿狗命，并披麻戴孝葬狗以赔打狗欺主颜面，如此方可免劳役之刑。他当即恨得咬碎了一颗牙齿，强忍着吞咽下肚，佯装认罪服判。押送返回集市路上，他一掌击毙捕快，一把扭断恶少脖子，劫一匹马逃到蕲州，投奔白莲教起义队伍。

白莲教教主发现徐寿辉是个将才，拨一支兵马交他率领。其实他是帅才，将兵马易号为红巾军，日益壮大，仅两个月便连克蕲水、浠水两县，部将拥他称帝，国号天完。翌年，所部以“摧富益贫”号召，聚灾民、囚犯、流寇数十万，势如破竹攻占鄂、赣、皖、宁、浙、苏、湘大片地区，红巾军号称百万之师。但因兵力分散，被元军各个击破，“帝京”蕲水失陷。他被迫撤退到大别山，将大本营和行宫驻扎锡锅顶，据险扼守。三年后，他认为元气恢复，率部下山攻城掠地。1366年，他转战安徽马鞍山，混战中军心涣散，被部将陈友谅杀死于采石矶。

徐寿辉终不过是历史上一个草莽英雄。而锡锅顶却见证了红巾军和天完皇帝传奇。

十三、兵部尚书

约300年后，锡锅顶又出现一位金戈铁马威震天下的帅才。与徐寿辉不同的是，他不是草莽英雄，是正儿八经的武举人出身。

王鼎（？——1650），字定安，大别山罗田大河岸曹家冲人氏。明天启七年（1627），历任湖北大冶教渝、河南安察司佥事及监军道等职，因其廉洁奉公，随身只有一筐衣物，官场称其“王一筐”。

王不仅廉洁正直，且文武双全，大义凛然。清顺治二年（1645），清军攻克河南，开封守军弃城众将纷纷降清。王绝不屈膝，率部下杀出重围退守大别山锡锅顶兵寨。王的义举振奋鄂东48座山寨义军，一致推举王为盟主。王不负众望，联合安徽24寨义军，合称72寨，又与汝安、德安几百个山寨义军联络，以大别山锡锅顶为总寨，扎下互为倚角之势抗清大营。

王兵分三路，一路从庐州进发六安，攻克霍山；一路下英山，连下英山、黄梅、广济三县；一路过河南光山兵临商城。捷报频传，威震鄂豫皖。清军慌忙调集大批兵力围剿，以重兵逼近大别山锡锅顶义军总寨。王令麾下骁将王国乔父子领兵阻击，与清兵大战七天七夜，大败清军。

顺治六年，王率鄂东七县义军从蕲州渡江，拟与九江义军金声桓部会师抗清，在策山寨下遭清军炮火重挫，伤亡惨重。清军招安，王严词拒绝，退守锡锅顶重振旗鼓。

翌年，王联合大别山各寨巧出袭兵，屡有斩获。南明桂王以王战果赫赫擢升为兵部尚书并总督安徽义军。王赴皖督战时，清军总督马国柱趁机率重兵围剿王的家乡罗田大河岸，家眷出逃，王回师救出家眷随军，转战安徽潜山一带，终因寡不敌众被俘。

清军将王押至南京，清廷惜才，派员威逼利诱劝降，王誓死不从。王的心腹部将王国乔领义军残部轻骑千里奔袭劫狱，但清军早有防备，伏兵计擒。当年六月，清廷下令，将王鼎及家眷和王国乔诛杀。行刑那天，酷暑降雪，南京城一片惨白。

而在同一天，大别山锡锅顶绝壁石缝中竟沁出一片鲜红。至今那染得褐红的石壁依旧赫然夺目。

十四、辛亥三武

追昔抚今，大别山哺育了多少英雄儿女。近百年来，在革命斗争中捐躯者更数以百计。

张振武（1884——1912），又名春山，大别山罗田石桥甫人氏。张乃少年才俊，熟读《孙子兵法》，倒背如流。先考入武昌湖北师范，又东渡日本寻求救国真理，笃信三民主义而加入同盟会。

清光绪三十三年（1907）八月，徐锡麟在安徽起义，张受孙中山派遣回国助徐。后张到湖北号召反清革命，声震全国，与孙武、蒋翊武并称“三武”。清廷气急败坏，在全国通缉张。张潜身匿名，转入地下联络革命志士，筹备军火。

宣统三年（1911）八月，辛亥革命爆发，张率革命军主力一举攻克督署，占领武昌城。因其头功显著又谙熟兵法，革命军先是拥戴他为总司令的，他坚辞不就，附和众人拉虎皮做大旗的意思，把黎元洪推到总司令位置。张任副总司令，实际上肩负着统领武、阳、汉三军重担。

十月六日，汉阳失守，军心涣散。危急时刻，张亲临前线，身先士卒，屡挫清军先锋，又发奇兵捣敌主营，保武昌城转危为安。

袁世凯视张为军中奇才，多次笼络。而张已看出袁的狼子野心，忠心耿耿追随孙中山实施共和大计，遭袁忌恨。

时黎元洪与袁世凯已狼狈为奸。民国元年（1912），张赴京公干，黎密电袁罗织张诸多罪名，袁借罪于八月十五日秘密杀害张。

记者获悉张遇害真相后，迅速通电全国各大报章，舆论大哗。国民党声明追究，知识分子愤愤不平，民众游行抗议，参议员纷纷质询。惮于口诛笔伐，黎不得不以“失察”罪己，自请弹劾，袁则假惺惺以“追悔莫及”敷衍了事。

噩耗传至大别山家乡，石桥甫全乡举孝，罗田县城万人集会追悼。独尊寺和三山五刹七十二庙不约而同举办法事超度张振武亡灵，极尽哀荣。

十五、讨袁先锋

匡一（1876——1920），原名孙纪，字范回，号云观，大别山罗田匡河人氏。孙纪家境殷实，自幼饱读诗书，青年即著书立说，书法为行家称道。乃父寄望他以孔孟之道为抱负，他却忧国忧民，于光绪三十年（1904）东渡日本，与孙中山一起筹备同盟会。几年后，他回国以学者身份宣扬三民主义学说，坐而论道，语惊四座。同时他秘密组建同盟会黑龙江支部。辛亥革命推翻满清王朝后，他任直隶省检查厅厅长。

民国二年（1913）窃国大盗袁世凯丧心病狂暗杀了宋教仁，举国失色，革命成果毁于一旦。关键时刻他挺身而出，挂印辞官，再度追随孙中山发起讨袁护国运动。他奔走呼号，鞍前马后，同仇敌忾者尊其为讨袁大军急先锋。仅挥毫急就讨袁檄文，他就写秃了几支笔，袁贼畏其笔甚过长枪大炮。

讨袁大军战场失利后，袁立即举国通缉孙文孙纪，他改名易姓为匡一，掩护孙中山逃往黑龙江，联络革命左派，敦促黑龙江省宣布独立，再挫袁贼气焰。而逃亡路上艰险重重，盘缠耗尽，他竟能一路以卖字为生。试想，如果求字者知晓，这位自称匡一的书法家实乃同盟会元老、讨袁先锋孙纪，岂不洛阳纸贵，一字千金？

袁毙命后，匡一返京，拒绝高官厚禄，出任北京政法大学校长、北洋大学教授、天津律师会会长等职，著述甚广，尤以《民法通论》、《法政汇编》对学界政界影响深远。

民国九年（1920），国民政府因局势需要说服匡一出任黑龙江省督军，但因其身患重病未能赴任，同年七月，重症不治，溘然谢世。孙中山跺足捶胸悲号不已。可叹匡一作为富家子弟革命一生，死后却未留分文。孙中山典尽浮财筹资治丧，在整匹白绸上为战友写斗字长挽。

孙纪更名匡一取何意？匡一者，故乡匡河一子也！他是大别山麓匡河父老乡亲的优秀儿子，匡河永流，其魂常在！大别恒巍，其乃山神！

十六、杜鹃诗碑

唐代诗人成彦雄，某年仲夏游历大别山，在锡锅顶山坡观赏满山遍野杜鹃花，聆听空中杜鹃鸟啼鸣不已，诗兴大发，当即口占五绝一首：“杜鹃花与鸟，怨艳两相赊；疑是口中血，滴成枝上花。”

真乃绝妙好辞，妙用“杜鹃泣血”典故。杜鹃鸟其喙上唇和舌尖鲜红如血，啼叫时宛如嘴滴鲜血，其状可悯。古人误以为真，附会神话故事，说周朝末年，天下大乱，民不聊生，天降贤王杜宇于蜀国，解民众于倒悬，杜宇勤勉治国，不料遭叛臣谋害，杜宇未竟天命，其魂不死，化作杜鹃鸟昼夜哀鸣，声嘶力竭至泣血，鲜血滴落，染红杜鹃花。史书记载了这个凄婉的传说。

大别山流传着杜鹃泣血故事另一版本。相传一狠心后娘欲置继子于死地，将一半谷种分与亲子，另一半暗地炒熟分与继子，说从今起你二人分家自食其力，且将谷种匀分，各自布谷去吧。继子虽勤苦布种耕耘，死谷岂能复生？眼见兄弟谷苗出齐，自己田地仍死气沉沉，继子愁死化作布谷鸟，日夜哭叫“布谷布谷”，泣断其舌，坠落田中长出杜鹃花，漫延遍野。杜鹃鸟俗称布谷鸟，这个故事以其人情味流传大别山南北民间，成为经典。

大别山属北亚热带季风气候区。其生态特征是落叶阔叶常绿混交林，物种最为奇全多样。尤其薄刀峰号称“鄂东物种基因库”，野生动物近100余种，举凡飞禽猛兽，如豺狼虎豹、野猪猿猴、金雕秃鹫、野雉灵狐应有尽有。最多的是杜鹃鸟，多如天女散花，清脆鸟鸣响彻云霄。野生植物1560余种，杜鹃花多如繁星。沿锡锅顶山坡朝下到凤凰山神侣沟，再顺山势而上，起伏山梁上爬满古杜鹃林，这种历经亿万年生生不息的野花以其色彩缤纷，称作云锦杜鹃，随着生长周期和光照角度层层叠叠变幻深浅不一的红色魔力，令人如痴如醉。

不知哪朝哪代的文人，读了成彦雄的杜鹃花鸟诗，拍案叫绝，刻石立碑，竖在神侣沟山坡杜鹃花海旁。

十七、古刹遗址

独尊山位于大别山河铺牌形地，与薄刀峰主峰遥遥相望。海拔逾千米，虽低于薄刀峰巅，但它倚山南自立，孤峰如戟直刺青天，周围众峰臣状，故名独尊山。从天空俯看，峰头酷似一罗汉端坐圃团，背北面南，仰头向天祈祷。山民笃信，他就是魏晋爵主庙高僧坐化为石。《罗田县志》载“独尊山……其上削壁一坎，水不盈……顶有二眼，气雾常汤。”山民说，那是石僧採甘露为斋，借日光续香烟以佑生灵。

这里自然风光与卧龙岗难分伯仲，而人文景观却胜而独尊。世代栖息于斯之山民，将独尊山奇观概括为六景，文人墨客以六景吟成七言六句诗：“桫椤树下悬崖险，撑腰仙洞美名传；祖师石上留脚印，求儿石里裔香烟；圣卦石前授天意，观日台上看人间。”诗情画意中，藏着六个佛教故事，游客看完六景，就晓得故事的来龙去脉，明白到了佛教圣地。

独尊山最早的庙宇建于魏晋南北朝，寺名爵王庙。香火延续至盛唐年代，后毁于战乱。到南宋时期，有云游高僧驻足此山，在善男信女捐助下兴建独尊古寺，又将香火延续了几百年。千百年间，不断有隐士、苦行僧来此山参禅悟道，普渡众生。可惜年代久远，多位圆寂于此修行长老的尊名法号已不可考。寺庙屡建屡毁，如今只能从废墟的断垣残壁 ，想象庙宇香火鼎盛时期的辉煌。从遗址看，庙宇依山势分布为三层：大殿、中殿、顶殿。大殿地形平坦开阔，荆棘丛生的荒草中散落着石磨、石臼、石水槽、石柱、石基和石碑、石匾，甚至找得到罕见的铸铁瓦，宽尺许，长两尺许，足见当年庙宇气势恢宏。据说有佛学专家考察后猜测，大殿侧后曾经建有藏经阁，藏经阁有暗道，凿通山洞有密室，密室藏着舍利宝匣，石壁有摩崖石刻佛祖像，法相庄严。

自明代迄今，独尊寺有据可考的长老有三位：季卜、陈漠、慧忠。三位高僧的修行经历，听来如入禅境。

十八、城堡武僧

独尊山又名独尊寨，曾经是一座据险扼守的城堡。四面山坡有东南西北四城门，现东、西、南三城门失修坍塌，唯北门基本保持原貌，城门和垒石城墙耸立在半山腰坳口处，关隘森严壁垒，一夫当关，万夫莫入。

北门也是寺庙的山门，石门匾额上镌刻的“独尊古寺”四字清晰可辨。而门槛石墙上却布满弹痕枪眼。佛门本是圣地，本应祥和宁静，何以战火殃及，变成屏蔽据守的战门？

据史料记载，明清之交，战事频乃。此地兵匪猖獗，肆虐百姓，独尊山下河铺一带村庄无一幸免。流离失所的灾民，纷纷逃上山路，希望能躲进寺庙栖身。开始几天，寺庙尚能勉强收留接济，可是灾民越来越多，那天数百人扶老携幼涌向山门。值更僧人见状，吓得急忙关闭山门。灾民嘶喊着拍门擂门，声如炸雷。值更僧人一边加固顶门杠，一边呼来众僧抵门。寺庙住持季卜闻讯赶来，喝令众僧：“敞开山门，任由灾民全部上山。”

季卜吩咐所有僧人停止念经打坐，各领数十灾民伐木斫竹，沿庙宇墙壁顺着屋檐搭茅庵。他又召集灾民相告：“庙里积谷难敷数日，各位须悉数交出随身干粮，在庙前支大锅熬稀粥，每人每天限一碗。妇人即日开荒垦田，壮丁即刻狩猎捕鱼，不得偷懒觅闲。”卜季言毕，灾民无不唯唯诺诺，统统一起跪地磕头：“长老如再生父母，我等谁敢不从便是不孝子孙。”

然而战火已燃近山门，匪兵扬言不日攻山。灾民举代表谒见卜季，请教御敌之计。季卜闭目冥思良久才说：“贫僧不能妄言杀戮，菩萨会保佑你等退敌。兵匪执有凶器，我佛无量，这满山遍野皆是护身神器”。听者恍然大悟，率众伐树作滚木，斫竹削弓箭，集石当射矢。果然御敌于山门城墙下，匪兵屡战屡败。

不料这日拂晓，匪兵援山南崖石偷袭上山，杀到寺庙院门。匪首叫嚣着要寺庙交出青壮年男女，否则杀光僧俗，火烧寺庙。悍匪何故死死相逼？原来他刚刚攻克锡锅顶，却只得手一座空城，急需掳男丁补充喽啰役工，掳女丁做众头目压寨夫人。

季卜挺身而出，面对匪首双手合十苦劝退兵。匪首残暴挥刀斫断季卜双手，血流如注。季卜仰面太息，眨眼间挥左臂击落匪刀，刺右臂直取匪首腰脊。匪首瘫坐于地，众匪瞠目结舌，方知季卜乃深藏不露的武僧。

季卜以双臂合十，悯怜而语：“你虽逼贫僧开了杀戒坏我修行，我仍留你性命，成全你放下屠刀立地成佛。只是你的残生永不能站立，从此打坐忏悔吧。”

匪首磕头如捣蒜。

十九、高僧禅境

季卜圆寂后百年，独尊寺又出了一位高僧陈谟。人云外来的和尚会念经，陈谟却是本山本寺由一个小沙弥成长起来的得道圣人。

陈谟自幼家境贫寒，给东家放牛谋生。少年陈谟难免贪玩，九岁那年初冬，他上山放牛时追逐一只小狐狸嬉戏，结果丢失了一头怀孕母牛。东家索赔，父亲又急又气，鞭笞小陈谟至遍体鳞伤。他负痛逃上山去，昏死在寺庙门口，被众僧抬进庙中救醒。翌晨乃父找上门去，方丈说，小子要留在寺里疗伤，你且去给东家当长工抵牛债。权当将那牛饲了饥肠辘辘的野兽，也算你父子的施舍。说不定野兽不忍伤害那牛也未可知，若牛回来你可归还东家赎身。

小陈谟听得懵懵懂懂，却牢记于心。

第二年春天，那头牛果然回来了，还带回一头小牛犊。陈父又喜又愧，上山来跪谢方丈救命之恩并要带陈谟回家。陈谟坚决不回，说早已是出家人，只待师傅剃度。那东家也惭愧，牵牛犊来要捐给寺庙。方丈说，你且将牛犊送给陈父，养大代子耕田，成全小子留在寺庙。他若有佛缘，便是大家做了一桩善事。

这个故事在大别山流传甚广，并有佐证：大别山鄂东各县农家，冬季农闲放牛归山，来年春耕时，牛便带犊归家。习俗沿袭至今。大别山豺狼虎豹，各种猛兽应有尽有，而驯化几千年的家畜仍能与之在山林和平共处，可见所谓“丛林法则”颠覆不了佛家的普渡众生真谛。陈谟的亲身经历启迪他参悟一生。

青年陈谟遵师嘱云游名山遍访古刹。三年后当这个衣衫褴褛的苦行僧重回独尊山时，师傅不让他进山门：你再去木兰山、四祖寺、五祖寺各挂单一年吧。又三年，陈谟再回独尊山，师傅却劝他还俗：你父母除你再无子嗣，你回家养老送终吧。再三年，父母先后去世安葬，陈谟三度返回独尊山，师傅将衣钵传给他，众僧无不心悦诚服。

陈谟任独尊寺住持半个世纪，寺庙香火鼎盛不衰。善男信女远道而来顶礼膜拜，都说这里的菩萨有求必应，最为灵验。

陈谟晚年坚持每天只吃一顿斋，省下一顿尽饲飞禽走兽。每天清晨他捧着斋钵走出庙门，松鼠、野雉、狐狸、瘸腿老狼已在门前等候，他笑眯眯匀给它们分食。

二十、茅庵活佛

独尊寺历代高僧中，最平凡而又最功德圆满的，是当代住持慧忠。他真正是个“贫僧”，贫得栖身茅庵修行，而僧侣、信徒，在家修行的善男信女和千万香客，却认他为活佛崇拜。

公元1979年，慧忠以本奂大和尚高徒身份在佛教学院深造毕业，各地寺庙纷纷延聘他去设坛讲学，有些扩建或新修的寺庙更是虚位以待请他去做方丈。他却一一婉谢推辞，徒步大别山，投奔独尊寺。

那时独尊寺只是一片废墟，连避风躲雨的栖身之处也没有，遑论吃斋撞钟，讲授满腹经纶？而这正是慧忠心事所在。他向佛发誓，矢志在废墟上建立寺庙，再续香火。可是他除了肩上背的一布袋经书，身无长物，何以实现宏大抱负？

说来令人肃然起敬。他发起了一场历时20年的衔草结环壮举！他带领俗家弟子以燕子衔泥精神，肩挑背扛，把善男信女捐助的砖瓦砂石运上山。年复一年，仅靠信徒带来的半斗或一升谷米掺野菜果腹，自己动手垒石砌墙，逐年建成大殿、中殿、顶殿。说是三殿，都是砖石木竹结构，屋顶苫的茅草。中殿和顶殿比土地庙高不了多少。虽然简陋，却法相庄严。慧忠说得好，我佛无处不在，本庙心诚则灵！

奇迹发生了，三殿落成迎佛开光那天，数千信徒和香客亲眼看到，独尊山顶佛光乍现！于是，瘫患者竟然站立，失明者重见光明，失散多年的儿子在庙前重逢老母，械斗多年的两族敬香时握手言和……人群先是尖叫喧哗，突然鸦雀无声，黑压压一片人头匍匐在慧忠脚下，如见活佛。

1999年，独尊寺三殿落成不久，慧忠终因疾劳成疾圆寂。众僧和信徒将陈谟安葬于中殿下方，以青石砌墓基，上覆黄土任长青草，墓前立碑铭陈谟生平功德。陈谟之墓真乃风水宝地，这里是独尊山最著名景点观日台，由北向南的山势至此骤然而止，前方万丈悬崖峭壁，而眼前豁然开朗，蓝天白云伸手可及，远方千山万壑和人间景象历历在目，一轮红日悬浮，万亩林海起伏，清风徐来，鸟语呢喃，如闻梵音……

说道薄刀锋，传奇何其多，譬如凤凰山风景线还是神秘的处女地。慨叹天下大别山，不由得想起杜甫的《望岳》，真是造化钟神秀，荡胸生层云。