浅析民族文化对女童教育的影响

王素菊

民族文化与民族教育的关系上，民族文化以其核心要素——价值观的形成来规范人们对教育功能的认识，教育问题的出现同样与民族文化背景有着密切的联系。因此，探讨女童教育问题的成因，就不能回避民族文化的影响。

一、男尊女卑的历史文化根源

西周时期，贱视女性的思想在儒家重要经典《易经》中已初见端倪，它率先提出“乾道为男，坤道为女”，先乾后坤，这就改变了殷商时代《归藏》中“先坤后乾”的主张，这种乾坤定位就明显贬低了女性的地位。春秋末期的孔子是向世人宣称“有教无类”的教育家，但他明确说：“惟女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，在他的三千弟子中未见有女弟子的身影，当然孔子宣讲的高深学问女子是无权聆听的。汉代董仲舒更明确地提出三纲，即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，强调妻子对丈夫的绝对服从。唐代宋若华《女论语》共分立身、学礼、早起、事父母、事舅姑、事夫、训男女、营家、待客、和柔、守节等十二章，其中有关妇德的占七章，可见十分重视妇德教育。明代徐皇后的《内训》共二十篇，包括德性、修身、慎言、谨行、勤励、节俭、警戒、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚等，除道德教育外，主要培养服务性品质。清代蓝鼎元编撰《女学》时说：“采辑经史诸子百家及《列女传》《女诫》诸书，依《周礼》妇学之法，开章总括其要，后以《妇德》《妇言》《妇容》《妇功》分为四篇，又于四篇中分章别类，使读者一见了然，随事务式。由此可见，女子教育的内容以道德教育、行为规范教育、女工教育为主要内容，从对女性的教育内容就可看出男尊女卑的教育观念，这种对女性教育的内容一直影响着对女性的教育观，影响到今天对女童的教育观念。

二、民俗对女童教育的影响

（一）传统禁忌对女童教育的影响。“禁忌”一词在人类学、民俗学中得到广泛的使用，“禁忌”的原始意义是“奉为神圣的”以及“不可接触的意思”。“禁忌”在中国古代汉语中称为“忌”，有生忌、死忌、忌辰、忌讳等，这些“忌”都包含“禁忌的意思”。人类学研究表明，各民族都有自己的禁忌，而传统中国是典型的父权主义社会，男尊女卑，女性处于依附的地位，因而对待女性有着许多特殊的禁忌，束缚着女性的思想和言行，反映在代际之间，就是重男轻女思想。这种思想在民间成为一种风俗，甚而上升为信仰，在传统的中国长期流行并占据主导地位。在民俗中，民俗所反映的有关中国妇女的价值观念、心理气质以及人格精神才是女性传统意识的深层内容。它经过历史的积淀所形成的女性行为模式的传统特征，对历代妇女活动都有深刻的影响和约束力量，她们无法摆脱传统而另辟新地。

（二）歌谣对女童教育的影响。在某些地方县志中，许多带有性别角色定位的儿歌，如：“鸡冠花，绿豆芽，打发幺姑接嫂嫂。嫂嫂门前一对鹅，逮回家里敬公婆。公婆不吃油炒饭，烧起锅儿去打蛋。公一碗，婆一碗，两个幺姑大半碗，幺儿媳妇舔锅铲”。在这首短短的儿歌中，我们可以发现，女性生活的轨迹与男性是不同的。在未出嫁之前，多少还受到父母的慈爱，还能吃上大半碗糖水鸡蛋，而出嫁之后，则近似奴仆，家庭中的地位、角色发生了变化，非得“多年媳妇熬成婆”，那还要看她的造化，非得生个儿子，否则，连婆婆都没法做，就更惨了，一辈子受人白眼。男性则不同，一旦成家，总是与立业相联系，业不一定是丰功伟业，但至少有一份家业，是属于自己的财产与权力。

（三）儿童的日常游戏对女童教育的影响。在日常生活中，在儿童的角色游戏中，模仿和扮演成人世界的职业和分工，是有明显的性别倾向的：女孩专饰母亲、姐妹、护士、模特儿；男孩却扮演父亲、兄长、无畏的英雄、警察、战士、工程师、总经理以及坏蛋。在游戏中，女孩的动作与声调、语气会将生活中的母亲、教师等表现得活灵活现，男孩亦是一改任性和撒娇的独生子女特点，变得有主见、有勇气，一副能主外安内的“大丈夫”，儿童游戏的性别倾向中，我们可以发现，男孩、女孩的性格特点的差异性也是后天的游戏、交往中培养和训练出来的，同时也是受成人世界性别框架限制的。女孩游戏中，家庭、空间的狭小和交往的缺乏，既是现实生活中母亲生活空间的反映，也是女孩游戏天地狭窄造成的。她们在游戏中没有充分和广泛的机会学习“社会化”，学习与各种人打交道，也自然不知道，谈判可以代替眼泪，协商可以代替抱怨，忍耐可以代替任性。

无论是追溯到女童教育的历史文化根源，还是探究到它的民俗文化，这些文化深深渗入教育的各个领域，逐渐形成强势的教育习俗，教育观念，以一种强大的势力影响着教育的现代化进程，尤其女童教育的现代化发展。如果不反思我們的民族文化，尤其隐藏在民间的民俗文化，不对这些文化进行梳理、优化，演进，女童教育即是有了数字上的增长，却难以有质的推进，最终将影响整个教育的发展。

（作者单位：北京市东城区大方家回民幼儿园）

（责任编校：蓉莞）