敦煌壁画、文献中的“摩睺罗”与妇女乞子风俗

2013-04-29郭俊叶

敦煌研究 2013年6期

关键词：敦煌

郭俊叶

内容摘要：敦煌壁画中的婴偶像与文献中的“摩睺罗”，是乞子风俗在敦煌佛教中的反映。

关键词：敦煌；摩睺罗；乞子风俗

中图分类号：K879.41；K892 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）06-0013-05

“Magoraka” in Dunhuang Wall Paintings and

Documents & the Custom of Women Praying for Babies

GUO Junye

（Textural Research Institute， Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030）

Abstract： This paper proposes that the baby idols in Dunhuang murals and the“Magoraka” in documents reflect the custom of praying for babies in Dunhuang Buddhism.

Keywords： Dunhuang； Magoraka； Custom of praying for babies

摩（磨）睺罗，又作磨喝乐、罗睺罗。罗睺罗乃佛子之名，宋代志磐撰《佛祖统纪》曰：“是岁耶输夫人生子名罗睺罗（此云覆障以在闭为障也），时罗睺罗阿修罗食月，因以为名。初太子出家之日，指妃腹曰：‘却后六年汝当生男。至是在胎六年而生。”[1]敦煌壁画中绘有孩童偶像，敦煌文献中也有“摩（磨）睺罗”的相关记载，它们是摩睺罗在敦煌地区流传的真实写照，属于乞子风俗的内容。本文试从敦煌壁画与敦煌文献出发，对敦煌摩睺罗及乞子风俗进行探讨。

一敦煌壁画、文献中的“摩睺罗”与乞子

敦煌壁画中有妇女手执婴偶像的画面。莫高窟盛唐第31窟主室窟顶东披佛顶尊胜陀罗尼经变中，有一幅乞子生子占相图（图版19）。该图中部，一梳高髻妇女着裙襦，右手执一婴偶，旁边另有一妇女着裙襦披纱帔，双手上举作欲接状（以下称图A）。婴偶伸开双臂，着一上黑下绿小背带裙（图1）。

这幅图，贺世哲先生认为是“耍布偶”图[2]，谭蝉雪先生认为是母子戏耍木偶图[3]。此图下方另有两个画面：右侧一座四方院落，院内有一人字坡顶建筑，内坐一妇女，院中立一女子怀抱红衣小孩（以下称图B）。左侧一婆罗门斜披巾，抱小孩盘腿坐于束腰藤座上，其前立两人：一人王者模样，束冠，着宽袖袍服、蔽膝、高头履；另一人戴幞头，身着白衣衫服，腰束带，脚穿尖头小靴，双手合十随于王者身后（以下称图C）。

从画面来看，图A即与婴偶（摩睺罗）有关的乞子（戏婴偶）图，图B表现的是生子图，图C是为子占相图。妇女手拿婴偶于七夕乞子，之后生子，再之后要请知相婆罗门为孩子占相制名。

妇女手拿婴偶图，贺先生、谭先生所言“耍布偶”或“木偶”，言之有理。但这里的偶应为婴偶，名为摩睺罗，可能以泥、蜡、金、银等为材，外着衣物，主要功能在于乞子。第31窟所绘摩睺罗恰与《西湖老人繁胜录》所描绘的摩睺罗穿戴相符：“御街扑卖摩侯罗，多著乾红背心，系青纱裙儿。”[4]因为壁画年久变色的原因，第31窟婴偶所着黑色背心，原色可能就是乾红色。

《佛顶尊胜陀罗尼经》载：

天帝若人须臾得闻此陀罗尼……即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生，或得大姓剎利种家生，或得豪贵最胜家生。天帝此人得如上贵处生者，皆由闻此陀罗尼故。转所生处皆得清净，天帝乃至得到菩提道场最胜之身，皆由赞美此陀罗尼功德。[5]

画面与经文相对照，图C中的王者形象，与经文中闻陀罗尼即可生富贵人家正相符合：“或得大姓婆罗门家生，或得大姓剎利种家生，或得豪贵最胜家生。”[5]351

释迦族属于大剎利种家，悉达太子出生时，请婆罗门为太子占相之事在多部佛经中都有记载，同时占相的情节在佛传壁画中也常有表现。刘宋求那跋陀罗译《过去现在因果经》曰：

尔时白净王普敕群臣，令访聪明多闻，智慧善知占相，为诸世人所知识者。群臣闻已，四方推觅。……尔时群臣，得五百婆罗门聪明知相，见诸奇瑞，欲来诣王。会王遣信疾速而至。诸臣白王：‘知相婆罗门，今者已到。王闻欢喜，即敕令前请入殿坐，设诸供养。[6]

隋代阇那崛多译《佛本行集经·相师占看品第八上》载：

时净饭王，即召相师解占观者，呼使前来，令看太子。作如是言：“汝诸相师婆罗门等，占是太子，在我族中，为好为恶，汝等好看吉凶之相。”[7]

佛经所记生子占相内容，还有很多，不只为悉达太子所独有，但多为富贵人家，此不赘述。第31窟所绘占相图，目的在于表现可生富贵人家。

总之，这一组画面反映的分别是乞子、生子、占相内容。

另外，莫高窟宋代第454、55窟的佛顶尊胜陀罗尼经变中也出现摩睺罗及乞子画面。

第454窟北壁佛顶尊胜陀罗尼经变中有一榜题，题曰：“若有女人怀孕，受持佛顶尊胜陀罗尼即生。”与其对应的画面为一女手托一婴偶（模糊），另一女双手上举作接状（图版20）。画面类于莫高窟第31窟的乞子图。从榜题来说，受持佛顶尊胜陀罗尼妇女可顺生，但画面中却表现的是妇女手拿摩睺罗以乞子的内容。以此而知，摩睺罗不仅可用于乞子，还兼有顺生之意。

事实上，敦煌佛顶尊胜陀罗尼经变中，每有妇女合手礼拜佛顶尊胜陀罗尼的画面，表现的内容极可能与乞子有关。尽管佛经中未言礼拜佛顶尊胜陀罗尼可以乞子、可以顺生，但敦煌的画师们却赋予其这种能力。莫高窟第217窟南壁佛顶尊胜陀罗尼经变画中，有妇女向着高山礼拜置于经架上的尊胜陀罗尼，这便是乞子的画面。由于医学知识的不发达，对于疾病的困苦，人们给予佛教无所不能的力量，妇女在求不“返受畜生身”、“堕诸地狱”之苦的同时，更注重转变为对现实苦难的解救，即乞子及顺生。

第55窟北壁的佛顶尊胜陀罗尼经变中，两位妇女乞子的画面绘于中堂画的右下角：一位头饰金钗上着红衫、下着罗裙的女子，右手托一展开双臂的白色婴偶，另一上身着黑衫女子双手上举作欲接状（图2）。其榜题曰：“若人闻一经于耳先世所造罪业悉得消/……身……所生处忆持不忘。”与唐佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》经文略有出入。经文曰：“若有人闻一经于耳，先世所造一切地狱恶业悉皆消灭，当得清净之身，随所生处忆持不忘。”[5]350

第55窟的画面中还有妇女生子及为子占相的画面。一四方高墙大院，庭院建筑内坐一上身着黑衣妇女，院内一女抱一小孩，表明孩子已生。大院门外，一着犊鼻裤、赤脚的高大婆罗门怀抱小孩坐于束腰藤座上，其前二人：一人束冠，着红色宽袖袍服，旁立一着黑色圆领袍衫的侍从（图版21）。画面与前述第31窟相同，表现的是生子、为子占相的内容。婆罗门怀抱婴儿占相的画面，在莫高窟第217窟北壁佛顶尊胜陀罗尼经变中也有绘出（图版22）。下野玲子认为婆罗门怀抱婴儿的画面是表现婆罗门家族，表达“或得大姓婆罗门家生”的经文[8]。实则不然，笔者认为画面仍为生子后请知相婆罗门为子占相的情节。

妇女在七夕乞子的风俗，最早在唐代就有记载。唐薛能《吴姬》诗云：“身是三千第一名，内家丛里独分明。芙蓉殿上中元日，水拍银盘弄化生。”元释圆至注诗中“化生”，引唐《岁时纪事》云：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。本出西域，谓之摩睺罗。”[9]莫高窟第31窟为盛唐洞窟，可见盛唐时的敦煌壁画中已有摩睺罗形象及乞子的画面。

宋时，此风俗尤甚，文献多有记载。孟元老在《东京梦华录》卷8如此记载：

七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子，州西梁门外瓦子，北门外，南朱雀门外街，及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者。……七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐，儿童辈特地新妆、竞夸鲜丽。[10]

周密《武林旧事》卷3载：

七夕节物，多尚果食、茜鸡。及泥孩儿号“摩睺罗”，有极精巧饰以金珠者，其直不赀。并以蜡印凫雁、水禽之类，浮之水上。……小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗，大抵皆中原旧俗也。

七夕前，修内司例进摩睺罗十卓，每卓三十枚，大者至高三尺，或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金珠翠，衣帽、金钱、钗镯、佩环、真珠、头须及手中所执戏具，皆七宝为之，各护以五色镂金纱厨。……宫姬市娃，冠花衣领皆以乞巧时物为饰焉。[11]

吴自牧《梦粱录》卷4“七夕”条：

内庭与贵宅皆塑卖“磨喝乐”，又名“摩睺罗”孩儿，悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳。[12]

宋陈元靓《岁时广记》卷26云：

本佛经云摩喉罗，俗讹呼为磨喝乐。南人目为巧儿，今行在中瓦子后市街众安桥，卖磨喝乐最为旺盛，惟苏州极巧，为天下第一。进入内庭者，以金银为之。谑词云：“天上佳期，九衢灯月交辉。摩喉孩儿，斗巧争奇。戴短襜珠子帽，披小缕金衣，嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转睛底工夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活底孩儿！”[13]

我们从以上文献不难看出，摩睺罗不仅饰以盛装，所谓“七宝为之”，而且成对或成组出现“造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之”[12]41，或“各护以五色镂金纱厨”[11]85等等，足见其工艺繁杂细致，价值不菲，可“一对直数千”[10]781。

元代摩睺罗被称为“巧神”。熊梦祥《析津志辑佚》记载元大都七夕时风俗：

市中小经纪者，仍以芦苇夹棚，卖摩诃罗巧神泥塑，人物大小不等，买者纷然。宫庭宰辅、士庶人家咸作大棚，张挂七夕牵牛织女图，盛陈瓜、果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请亲眷、小姐、女流，作巧节会，称曰女孩儿节。[14]

敦煌文献P.4004《庚子年（940或1000）后某寺交割常住什物点检历》载，交割物品中除日用什物外，还有“摩睺罗共荷叶四事”。

“摩睺罗共荷叶四事”，所反映出的摩睺罗形象与上引文所言“又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐”[10]781、“小儿女多衣荷叶半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗”[11]85相符。吴自牧在《梦粱录》也记载：“市井儿童，手执新荷叶，效摩睺罗之状。”[12]41“四事”者，除荷叶之外，可能也包括“碧纱罩”、“五色镂金纱厨”等物。

敦煌壁画出现的化生童子，乃莲花化生，或是摩睺罗的写照。关于摩睺罗与化生，扬之水先生有精彩的论述[15]，但壁画中所绘真实的摩睺罗实物并未被其所注意。虽然摩睺罗又可名化生，但具体到壁画之中，它们还是有所区别的：化生注重于童子与莲花，是净土的表现；而摩睺罗主要作用在于乞子，世俗性较强。上述诸窟佛顶尊胜陀罗尼经变中出现的婴偶及其相应画面，直接再现了当时摩睺罗实物及妇女乞子的场面，是难得的妇女七夕乞子的世俗图。

需要指出的是，第55窟乞子画面中有两位着不同颜色上衣的妇女，着红色上衣者右手拿摩睺罗，着黑色上衣者伸出双手欲从其手中接过摩睺罗；而在大院内所表现的生子画面中坐屋内者是着黑上衣者。从中我们可以一窥当时的乞子情节：七夕，从已生子妇女上举的手中接过摩睺罗或妇女互赠摩睺罗，即可怀孕生子。这一情节，具有馈赠摩睺罗的含义。摩睺罗作为相互馈送的物品在文献中也有记载：“临安风俗，嬉游湖上者，相尚多买平江泥孩儿，仍与邻家，谓之土宜像。”[16]同时百谷、瓜果等寓意多子者皆可互赠以为生子。吴自牧《梦粱录》卷1“二月”条还记载：“民间尚以青囊盛百谷、瓜、果子种，互相遗送，为献生子。”[12]12-13敦煌壁画中的乞子图，不论是已生子妇女节日馈赠或互赠摩睺罗，都体现出了当时的乞子风俗，此时摩睺罗婴偶被赋予具有生殖感染力的神秘力量。

二敦煌乞子风俗在佛教活动中的体现

摩（罗）睺罗本为佛子，在文化传播与融合发展中转变形成婴偶，作为民间乞子风俗中的供赏游戏之物。风俗中，这些婴偶或为水中漂流，或为手中博戏、把玩，或铺陈于乞巧楼。有曰：“至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、瓜果、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。”[10]781但在佛教中，却作为供养具使用，供养摩睺罗或延请罗睺星以达到乞子的目的。

敦煌摩睺罗出现在寺院之中的供养具中，其佛教意义不言而喻。除前引P.4004《庚子年（940或1000）后某寺交割常住什物点检历》之外，还有S.1774《后晋天福七年（942）某寺法律智定等交割常住什物点检历状》、S.1776《后周显德五年（958）某寺法律尼戒性等交割常住什物点检历状》等，在其供养具一栏内也有“磨睺罗壹，在柜”之记载。

S.4279《罗睺星供养像》（原题名《罗睺罗供养像》）曰：“……未生男，年可卅七，愚至罗后（睺）星，请来降下，烧香□□，□足如此乌。”画中一残星煞像，浓眉圆目，大耳佩饰，束发箍，即罗睺星。可见，敦煌求子，除七夕把玩罗睺罗偶之外，还可延请罗睺星供养。

罗睺，又作罗护，星名。以能障蔽日月而使蚀，故印度传说谓之阿修罗王。由前引文献可知，罗睺罗生时，罗睺罗阿修罗食月，故名。敦煌也以供养此星来求子。

敦煌文献P.3111《庚申年（960）七月十五日于阗公主施舍纸布花树台子等历》记载：

1. 庚申年七月十五日，于阗公主新建官造花树：新花树

2. 陆，内壹是瓶盏树。又新布树壹，又旧瓶盏树壹，又布

3. 树壹，纸树壹。新花叶壹伯陆拾柒叶，又旧花柒拾

4. 玖叶。新镜花肆，旧镜花陆。新绿叶壹拾捌，旧绿叶

5. 叁。紫台子壹拾壹，红台子壹拾叁，青台子壹拾壹，又

6. 新五色台子叁拾捌，又旧五色台子贰拾柒。磨睺罗壹

7. 拾，瓶子捌拾肆。

七夕与七月十五相距不远，佛教中七月十五日为盂兰盆节，此时有盂兰盆会、放焰口等一些佛事活动。于阗公主于此时施舍磨睺罗，有可能是七夕之物，节后施舍于寺院供养。

敦煌文献《难月文》（P.3576、S.5561）有祝愿母子平安之语：“母无痛恼，得昼夜之恒安；产子仙童，似披莲而化现。”俄ДⅩ.10437V《难月文》亦曰：“母无痛恼，得昼夜之恒安；产仙童，似披莲而化现。”其中“产子仙童，似披莲而化现”，是愿孩子如化生般聪明、可爱、活泼、多福。不仅表达了对孩子的祝福，也体现出敦煌民众生子如化生的愿望。宋代许棐《泥孩儿》诗表达了同样的情感：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。所恨肌体微，金珠载不起。双罩红纱厨，娇立瓶花底。少妇初尝酸，一玩一欢喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。……”[17]

S.1497《曲子喜秋天》咏七夕相望云：“三更女伴近彩楼，顶礼不曾休。佛前灯暗更添油，礼拜再三求。”乞巧、乞子之女拜月又拜佛，其虔诚可见。其中既有民俗的内涵，又有礼佛的祈愿，而且是同时进行，密不可分。

可见敦煌的乞子、乞巧活动与佛教关系密切，是佛教活动的一部分。

三小结

综上所述，我们认为莫高窟第31窟等窟壁画中所出现的婴偶图应为七夕妇女乞子图，妇女手中的婴偶为摩睺罗。七夕乞子虽是民俗活动，敦煌的乞子活动却与佛教密不可分。

参考文献：

[1]志磐.佛祖统纪[M]//大正藏：第49册.台北：新文丰出版公司，1983：146.

[2]贺世哲.敦煌石窟全集·法华经画卷[M].香港：商务印书馆，1999：82，图版71.

[3]谭蝉雪.敦煌石窟全集·敦煌民俗画卷[M].香港：商务印书馆，1999：84.

[4]孟元老，等.东京梦华录：都城纪胜：西湖老人繁胜录：梦粱录：武林旧事[M].北京：中国商业出版社，1982：12.

[5]佚名.佛顶尊胜陀罗尼经[M]//佛陀波利，译.大正藏：第19册.台北：新文丰出版公司，1983：351.

[6]佚名.过去现在因果经[M]//求那跋陀罗，译.大正藏：第3册.台北：新文丰出版公司，1983：626.

[7]佚名.佛本行集经·相师占看品第八上[M]//阇那崛多，译.大正藏：第3册.台北：新文丰出版公司，1983：692.