韩国高丽时期的儒学

时斌

【摘要】众所周知，韩国文化深受中国文化影响，儒学文化更是在韩国古今文化历史中具有举足轻重的地位，本文略就高丽时期的儒学作探讨。

【关键词】韩国文化；儒学；高丽时期

一、概观

在研究高丽时期的儒学的时候，笔者想通过研究高丽初期的儒学，高丽中期的儒学，高丽末期的儒学来让读者对于高丽儒学有个大概的了解。

有关高丽初期儒学思想史的研究主要是以研究崔承老为中心，高丽中期的儒学思想属于衰退时期，高丽后期接受了程朱理学的影响，形成了以研究儒学为中心的学派，并在此得到了长久的发展。虽说高丽后期儒学的发展比起高丽初期和高丽中期得到了前所未有的繁荣，但是发展过程也是相当曲折的。高丽末期的儒学在发展过程中受到了武臣集权的领导者李奎报的大力镇压，而且高丽后期的儒学还和佛教的传统思想产生了针锋相对的争论场面。

二、高丽时期儒学发展历程

1、高丽初期儒学的发展

（1）初期： 这个时期的儒学具有自主性，和主体性的特征，而且具备了儒教主义的政治和教育的框架。

①太宗：作新罗六头品官职的儒学者在这一时期活动频繁

②光宗：实施了科举制度，而且录用很熟悉儒学的学者。

③成宗：成宗采纳了崔承老上书的时务28条，在此儒教正式登上了政治舞台。

（2）高丽初期儒学的学风

自主性和主体性

（3）代表人物：崔承老

朝鲜高丽王朝初期的排佛思想家、无神论者。庆州人，出身于来降高丽王朝的新罗贵族家庭。高丽第六代王成宗时期（981～996），任正匡、行选官、御事等官职，受勋位为“上柱国”。

崔承老在任官期间，向成宗上疏“时务策”28条（现史传6条），站在无神论的立场上对佛教及其他宗教迷信进行批判。他首先揭露佛教的弊端和有害性，指出祈佛、祭神，只能给国家带来巨大的财力浪费，造成人民生活的困难，当权者们广信佛教，“竭百姓膏血，以供斋设，佛如有灵，岂肯应供”。他说：“息民力而得欢心则其福必过于所祈之福。”他主张抑佛扬儒，认为佛教是“修身之学”，为的是“来生之资”，而儒教则是“理国之源”，为的是“今日之务”，“今日至近，来生至远，舍近求远”是错误的，应抑佛扬儒，以利民济国。

在朝鲜哲学思想史上，崔承老第一次提出排佛论和无神论，这给以后朝鲜无神论和唯物论的发展以深刻的影响。但是，他的排佛思想只停留在抑佛的水平上，还没有摆脱人的“祸福贵贱”“皆禀于有生之初”的宿命论观点，没能彻底否定佛教，却把它视为“修身之学”加以承认。

2、高丽中期的儒学

（1）儒学的发展

①玄宗

继承和发展了新罗的儒教传统并封弘儒候和文昌候。并建文庙，在其中祭祀。

②文宗

建立了以崔冲的文贤宫为代表的12个私立学堂。

（2）儒学的学风： 保守性

（3）代表人物

①崔冲： 高丽初期的文坛，还比较寂寥，只有崔冲和崔承老等少数人在进行创作。他们都擅长汉诗，大多写宣扬儒家思想的作品，内容贫乏，艺术技巧不高。他的《绝句》一首，写月夜景物，造意新颖，表现一种自得其乐的闲适心境。在朝鲜，崔冲首创私学，设九斋学堂，学徒纷集，促进了文化的普及，为11世纪以后高丽文学的繁荣奠定了基础。有《崔文宪公遗稿》传世.

②金富軾：高丽著名学者、政治家，字立之，号雷川，本籍庆州，谥号文烈。金富轼（1075～1151年2月24日） 是朝鲜半岛高丽王朝时期的历史学家， 官员。其所著的《三国史记》是朝鲜半岛现存最早的历史书籍。金富轼出生于新罗王室，母亲出自开京姚氏。他的曾祖父是高丽王朝庆州总督。他的父亲和三个兄弟也都是高丽官员。虽然金富轼是个佛教徒，但他却认为用儒家思想管理国家要优于佛教。金富轼还主张对中国朝贡，这样可以避免战争的发生。

3、高丽后期的儒教

（1）

韩国当时传统的两班制度，分为文班和武班，当时武班的势力占了上风，武班极力控制文班的势力，以至于当时的文人流落到异乡，并且文学作品也很难问世。但是，随着蒙古军的侵入，韩国开始开京，换都使得武班的势力得到镇压，这时给文班一个翻身的机会，儒学得到了发展。韩国受到当时中国性理学的影响，使得以李奎报为代表的护国思想重新转到了为以士大夫为代表的儒学轨道上来。

[性理学： 指宋儒程（程颢﹑程颐）朱（朱熹）派理学。本于程颐性即理也之说。因别于陆九渊﹑王守仁心即理也之说，故清儒以性理之学标举程朱派理学。]

当时， 从元朝学到了性理学，并教授了 两位弟子，他们和 一起成为韩国第一代性理学者。他们的共同点是大部分出生贫寒，并逐渐成为一种改革势力，并站在当时权门势族反对的立场上，并组成了史上众所周知的新兴士大夫势力。这一势力群进一步膨胀形成了新的王朝，即朝鲜。

（2）代表人物

①李奎报：李奎报在《天开洞记》中提出“夫否极则泰，塞久则通，是阴阳常数”的辩证法思想，认为宇宙万物离不开“阴阳之数”，天地万物依据阴阳的相互作用规律而运动，事物发展达到极点就转为对立物。他的唯物主义自然观是不彻底的，未完全摆脱儒家的“天人感应”和禅学的“心常身灭”的影响。

②安珦：安珦在高丽后期，官吏腐败以及掠夺百姓的现象日益严重，为了拯救残败不堪的高丽而兴起的士大夫，在理学中找到了解答，以此作为基础开创以士大夫为根基的理学王国“朝鲜时代”，此后影响朝鲜社会生活各方面广泛且深远。最早将理学传入韩国的安珦自然成为他们推崇的对象。

三、结论

韩国高丽初期儒学的发展属于萌芽阶段，对以后儒学的发展奠定了基础。韩国高丽中期由于统治者的不重视儒学的发展受到了限制。韩国后期的儒学由于吸收了中国性理学，而得到长足的发展，而且因为儒学而产生了一种改革势力，并站在当时权门势族反对的立场上，并组成了史上众所周知的新兴士大夫势力，这种势力对于韩国文学，艺术，思想方面都有很大的造就，最重要的是这种势力为韩国朝鲜王朝的兴起起到了铺垫的作用。