由寇准丢官说开去

郭庆晨

那日翻看宋朝史籍，发现宰相寇准官丢得甚冤，既没犯错，且无失职，竟被谤言给毁矣。

我国古代官场上，有些人当官做事能力有限，为立足官场，只好靠谤言害人制胜。宋朝大奸臣丁谓就是突出之一个 。

寇准便栽在他手里。

有一阵子，宋真宗患病，常不上朝，刘后干预政事 。寇准劝真宗将帝位传于太子，并以良臣辅弼，勿用佞臣辅佐，真宗纳之。寇准开始策划太子继位之事。丁谓得知，惊恐万分，进宫密奏刘后，诽谤寇准扶太子登基，阴谋推翻皇帝。刘后一怒之下，罢免了寇准。还好没杀头，性命得保。

另一位受丁谓谤言所害人士为穆修。穆修诗文俱佳，名声也好，名噪一时。其诗甚至题于皇宫墙壁，一次，真宗得见，大加赞赏，并问：“此诗甚好，谁人所作？为何没人荐之于朕用乎？”此时丁谓恰好在场，便回复：“此人品行不比诗文。”真宗信以为真，不再多言。一句谤言，就使穆修未赢得皇上倚重。

大文豪韩愈也曾尝过谤言滋味。他在《进学解》里自抒愤懑，对谤言尤为反感 。他说自己连文章写得好也会招致一些人怨恨，“动而得谤，名亦随之”。柳宗元在《答韦中立论师道书 》中也说，韩愈因奋不顾流俗作《师说 》教后学而遭受谤言，所以才不得不离开长安。

谤言不但毁人，也能毁国。据《资治通鉴》载，魏王拜子顺为相，以图强国。子顺执掌国政后，罢掉受宠但无能官员，任用贤才；减少庸俸，奖励功勋。于是，那些丢了乌纱、减了薪资者便大为不满，开始诽谤子顺。有人把此事告之子顺，子顺认为：“古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑，三年而后谤止；吾先君之相鲁，三月而后谤止。今吾为政日新，虽不能及贤，庸知谤乎！”应该说子顺所言无误，欲推行新政、革除弊端，自会伤害某些人利益、生出些谤言来；想有所作为，就不能太在意谤言，因谤而退缩。然而很可惜，魏王受谤言所惑，不再赞成子顺治国之策，子顺不得已“退而以病致仕”。一场改革，就这样被谤言所毁，魏国之图强也化作泡影 。

谤言，亦称诽谤，中伤之谓。有古人对谤言行专门研究，其云：“……攻其人忌，人难容也。陷人窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辨，谤之成也。”意思是说，攻击一个人，就选他最遭人嫉恨那一点，人们自然乐意跟你一块儿来毁他。把他推到进退两难之地，让别人去戳他脊梁骨，这最简易。善待那些跟他有仇之人，而别人又不知道你跟被谤者之关系，谤言就更有力，此乃奇招。对他干过之事挑毛病，并在大庭广众之下抖搂出来，这颇奏效。把关于其种种坏话全都广为散播，真真假假实难分辨，毁谤便成功矣。当年古人能够总结出这么一大套招数来，足见其时谤言有多兴盛。

和谤言能“称兄道弟”者是谣言。二者本质相同，均为不实之词。若论区别，谤言通常以毁人为主，把人往坏里说；谣言往往以惑众为主，以引起混乱。比起谤言，谣言尤其可憎，恶果更甚。所以，而今社会，不仅当止谤言毁人，更须整治谣言惑众。

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