从《史记·货殖列传》探析司马迁的“货殖”观

卢贵灵

【摘要】《货殖列传》大量描述各地物产风俗和自然资源，赞扬以“货殖”致富的“素封”者。以经济视角拾掇全篇，认为人类趋利、享乐天性决定求富行为，经济物质的富厚决定社会地位和权力高低。提出社会生产活动的兴盛是国富民强不二法门，主张以动态自然主义模式发展工商业，反对过多人为干涉。本文从人性趋利享乐的本性出发，分析农虞工商等产业生产并举的内在规律，阐释作者的国富民强观。

【关键词】货殖列传；货殖；人性论；经济观

《史记》素以“信使”著称，本纪、表、书、世家、列传五位一体的模式，开创后世史书体例典范；内容贯古通今、包举宇内，作者用现实笔法写社会各阶层典型人物和典型现象，后者尤难能可贵。《史记·货殖列传》中专叙庶人发家致富，贵比封君事迹，为书写下层人物、底层现象的典型。

一、货殖三要素

1、需求是“货殖”源动力

古代“货殖”，指财货滋殖积累，《货殖列传》主要写商贾之事，工商业活动运转规律，撰写“货殖”活动是本传基本框架。而“货殖”产生同个人需求密不可分。

美国心理学家马斯洛认为人生有五层次需求，第一即最低层次的需求是生理需求，主要解决个人温饱问题。《货殖列传》中首先写到这点，太史公曰：“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。”[1]（P751）耳好声，目好色，口好珍馐美味，身好舒适安逸，有慕荣之心等这些都是人的天性。积久成俗，故“使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。”[1]（P751）依司马迁看，人性求利，受利驱使，极智慧之能取利之广。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”[1]（P752）

社会各个阶层莫不如此，“贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归于富厚也。”；“将士在军，攻城先登，陷阵却敌，斩将搴旗，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使也。”；“闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，借交报仇，篡逐幽隐，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。”[1]（P755）

贤者竭忠尽智，清正廉洁，为趋利求富；将士攻城拔寨，奋勇杀敌，为重赏驱使；乡里少年，作奸犯科，任侠报仇，不避刑罚，为争财夺利。

连妓女揽客不择老少；渔夫猎主跋山涉水，不避猛兽，射猎捕鱼；好闲公子斗鸡走狗，竞争胜负；医生方士炫技，笔吏舞文弄墨，刻造伪书都为厚利。

满足生理需求后，人类追求更多更高需求，安逸舒适代替养家糊口生活方式，进一步发展“饮食、男女，人之大欲存焉”思想，人的温饱解决后，追求海味山珍，但各地物产迥异，资源不同，促使商品生产和交换成为必然经济规律。

个人需求欲望是无穷的，故囿于某特定时代的老子“无为而治”论无法适用于常态化的社会，这点司马迁有早已洞察，《货殖列传》开篇引对老子“无为而治”一段，对其大加批评：

老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。”[1]（P751）

认为老子构想的安居乐业，老死不相往来的社会，实为西方乌托邦，不具现实性，若定要以此为毕生追求，结果只有闭目塞耳，行走不通。[2]

正因人有趋利、享乐利己的需求，自然资源占有又十分有限，才促使人冒险，不怕险阻，进行商品生产和交流的经济活动。

2、资源富足、物产众多奠定“货殖”的“底子”

国中物产资源情况，《货殖列传》有专述各地物产资源多寡、种类、分布：“山西饶材、竹、谷……”；“江南出梓、姜、桂、金、锡……”；“龙门、碣石北多马、牛、羊……”，记载巴蜀之地资源：“巴蜀亦沃野，地饶卮、姜、丹沙、石、铜、铁、竹、木之器……”巴蜀物产丰富，但巴蜀山路崎岖，交通闭塞，不便商品自由流通，故“然四塞，栈道千里，无所不通，唯褒斜绾毂其口，以所多易所鲜。”

江南的楚越大地，有：“总之，楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋……”[1]（P754）

3、资源有效分配、商品互通有无是经济发展客观规律

经济向前迈进，社会走向文明，是历史车轮必经之路，贯穿“货殖”活动始终。汉朝经国初休养生息，到汉武帝大一统的国局，国家实力显著提高，为商品经济潜滋暗长提供物质基础和安稳环境。《货殖列传》载：“汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰诸侯强族于京师。”[1]（P753）

各地资源有限，物产差异，物产互通有无、资源共享就十分必要：“豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有，取之不足以更费。”[1]（P754）如各地食盐情况：“夫天下物所鲜所多，人民谣俗，山东食海盐，山西食盐卤，岭南、沙北固往往出盐，大体如此矣。”[1]（P754）

二、“货殖”活动方式多样，以“善因”最佳

“货殖”活动是人趋利、享乐本性使然，人对其孜孜以求以不断满足人欲。[3]在更好更快壮大“货殖”问题上，司马迁独具慧眼：“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”[1]（P751）“善者因之”是指最好的经济政策是顺应经济规律，使商品生产和交换自由发展，无须国家干预，这种“货殖”政策即“善因论”，[4]这是典型的自由放任经济。“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。”[1]（P751）肯定私人自由商品生产和贸易，认为这些行为不是国家政策使然，而是私人积极主动的自愿行为。虽然，私人商品贸易以私利为旨归，当放置整个商品经济环境，人人求利将促进各资源自由合理分配，使商品流通顺畅，推进社会商品经济大机器顺利运转。

细读《货殖列传》发现，作者不完全赞同自由放任的商品活动，认为国家调控干预商品经济走极端是把“利剑”。故除了理想状态的商品贸易，还须“利道之”，主张私人进行商品贸易时，为防止商品经济过热或过冷的极端，用国家机器进行微调微控，积极鼓励、正确引导商品贸易活动。再次“教诲之”，用国家机器宣传教化，诱导人从事有利国家的商品经济活动，避免减少不利国家的行为。再低一等的政策是“整齐之”，国家采取行政手段，强行干预商品贸易活动。这对私人经济有明显限制，作者不提倡。最下经济策略“与之争”，国家兴办商业，垄断商品贸易，与百姓争利。

三、总结

《史记·货殖列传》对私人商品贸易做客观冷静剖析，盛赞庶人正当求富行为，自序鲜明可见：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。”，[5]作者洞明农虞工商等经济部门辩证关系，只有通力合作，鼓励私人“货殖”活动，形成多元经济模式，经济大发展，国家大繁荣才指日可待。“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”“财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。”[1]（P751）

满足个人需求，乃人趋利、享乐的天性；各地物产资源丰富但分布不均；商品互通有无，资源共享的经济规律是“货殖”三要素。在具体经营“货殖”上，主张自由放任的动态自然主义政策——“善因论”，同时考虑过度放任经济会导致经济忽冷忽热，波动大，影响国家安全，政局稳定，以“利道之”、“教诲之”、“整齐之”作为不同层次的补充性经济策略。作者深谙财富占有代表社会地位，经济发展决定国家盛衰，具备朴素的物质观，实属可贵。

【参考文献】

[1]司马迁.史记·货殖列传第六十九[M].中华书局，2012（06）：751.

[2]李埏.《史记·货殖列传》引《老子》疑义试析[J].历史研究，1999（4）.

[3]米咏梅.司马迁的人性论及其经济观点探析[J].莱阳农学院学报（社会科学版），2005.

[4]李爱军，于淳善.司马迁的经济思想与亚当·斯密的经济自由主义[J].东北财经大学学报，2002.

[5]司马迁.史记·太史公自序第七十[M].中华书局，2012（06）：769.