《红楼梦》里几个主要人物的关系及其理论意义

赵来胜

摘 要：《红楼梦》里几个主要人物之间的关系一直是历来红学研究的主要部分，也是长期被人误读的主要内容，它是研究红学不能避开的话题，也是了解其他人物关系，正确解读文本内涵，了解作者思想脉络，了解作品思想精髓，领会作品意趣的主要途径。本文试图从文本内容入手，条分缕析，努力上升到理论高度，以理论正确解读文本内涵，还原一个真实的《红楼梦》中的人物关系。

关键词：《红楼梦》 人物关系 理论 情感 比较

有一句话说，开篇不读《红楼梦》，读尽诗书也枉然。《红楼梦》是一部总揽社会人生的书，涵盖自然科学、社会科学、人文科学，是文学上不可企及的“珠穆朗玛峰”。所以，要读懂《红楼梦》，要有较高的文史哲知识的修养，更要有非凡的智慧、天赋的悟性和绵密的心思，才能理解其艺术的精妙和思想的高妙。自有《红楼梦》以来，有关论辩浩如烟海，观点各有不同，而且多是大相径庭。何也？个人的文化修养不同，天赋的悟性不同，形成的精神境界不同。好多东西长期被庸目俗肠的人误读，后人便也将错就错，以讹传讹。对于《红楼梦》里的人物及其关系，说法更多，好多是承袭前人错下来的，比如宝黛爱情、金玉良缘等。本文就《红楼梦》里几个主要人物的关系作一探讨，并试图上升到其理论意义，与各路同仁交流。

一、贾宝玉与甄宝玉

贾宝玉和甄宝玉是曹雪芹塑造的两个人物，其实是一个人物的两个方面，是作者的“分身法”。贾宝玉是正面，是阳；甄宝玉是背面，是阴。所以贾宝玉出现很多，阳光灿烂，甄宝玉出现极少，是一个影子。贾宝玉是一块晶莹剔透的好玉，是真的宝玉，是出世者，他出的是追求利禄功名的庸俗世界，追求的是自然的回归人的本性的世界。他保持自然的本性，看见鱼儿和鱼儿说话，看见星星就和星星说话，所以傅家婆子说他傻，在世俗人眼里他就是一个傻子。下雨了，他喊别人避雨，别人都避开了雨，回到屋子里，他却淋湿了身子，自己全然不知。他心里想的都是别人，而没有自己，是一个真正无私的人。宝玉之心全是真情，宝玉看重的就是一个字：情。整个《红楼梦》所写的就是一个字“情”。这种“情”是与生俱来的原始的天然的非功利的“情”。如果你要与一个异性稍微亲近了点，别人会认为你们之间关系不正常，这就是世俗之心。你心中有佛，你看什么都是佛，你心中是牛粪，你看什么都是牛粪。宝玉追求的就是人与人、与自然之间的大爱境界，是真性情。贾宝玉是曹雪芹塑造的一个纯净的自然人的形象。关于“真假”与“甄贾”的命名，正好相反，因为作者在开篇第一回就说“真作假时假亦真”，作者早已提醒，可是好多人还是读错。而甄宝玉追求的是什么呢？是俗世的利禄功名，他去参加科举考试了。这就说明他成为俗世人了，他融入了俗世社会，不再是纯净的自然人了。在世俗人眼里他是正常的，否则，就不是正常人。曹雪芹写出了这个客观存在的现象。所以，人或者被世俗同化，成为追求利禄功名的人，或者保持自然的天性，被世俗嘲讽和抛弃，成为不合时宜的“边缘人”。

理论意义：《易经》里讲，世界是由一个叫做太极的东西变化而来的，太极生两仪，两仪就是阴阳、善恶、上下，生死等。贾宝玉与甄宝玉就是一个人的阴阳两个方面，人心中都有相互矛盾的两个东西在发生作用，所以人都具有两面性。在做事上，或者入世，或者出世，有时两种思想交互进行，由此决定了人采取什么样的做事态度。比如孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”老子说：“得时则驾，不得时则蓬■而行。”这就是人的两种心态在具体做事时的运用。人活在这个世上会有得意和失意，但人要始终强调自己的阳面，做纯净的人，做正直的事，用自己的修养和心灵境界压抑阴面，强化积极因素。

二、黛玉与甄宝玉

黛玉与甄宝玉是“还泪”关系，也就是恩情关系。《红楼梦》开篇就讲一桩自古罕闻的奇案叫做“还泪”，究竟是谁还谁的泪？是绛珠仙子还神瑛侍者的泪。绛珠仙子是黛玉，神瑛侍者是甄宝玉，不是贾宝玉。书里是这样说的：西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露浇灌，这绛珠草始得久延岁月。后来绛珠草修得女身，欲报浇灌之恩。恰神瑛侍者也凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，在警幻仙子那里挂了号。警幻仙子问及，绛珠仙子说，他既下世为人，我也去下世为人，把我一生的眼泪还他。神瑛侍者就是甄宝玉。那道人说，何不趁此度脱几个，岂不是一场功德？那僧说，你且同我到警幻仙子处将这蠢物交割清楚。这个蠢物就是晶莹剔透的美玉，上写着“通灵宝玉”四个大字，也就是贾宝玉。这个美玉是顺便夹带其中的，书上说得很清楚。黛玉还泪是还给甄宝玉的，但他认错了人，当成了贾宝玉，因为美玉是随着“夹带其中”的，故偷了神瑛侍者的形貌，黛玉才认错。黛玉第一次见贾宝玉，心想，好像哪里见过，久别重逢似的，因为他们是一起下凡世的。所以黛玉与贾宝玉没缘分，不可能结合的。还泪是失败的，因为还错了人。待最后尘缘已满，由僧道二仙点破，他们才如梦方醒。可见，黛玉还泪应该还给甄宝玉，他们之间才是恩情关系。

理论意义：恩情关系是报答关系，是一方报答另一方给予的好处。他们之间是一种交易，交易完毕，两不相欠。但这里交易的是“泪”，泪是感情的代表物。所以交易转化成了情，是什么情，还要看后续发展。所以报恩有感情色彩的介入和延伸。我们应该看重恩情，更应该看重由恩情延伸出来的感情。

三、宝玉与宝钗

宝玉与宝钗是姐弟关系。一是宝钗温柔敦厚、才貌兼美、做事随和，与上上下下关系非常融洽，用一个姐姐的爱心和威严对宝玉爱护和教导，宝玉对她很敬佩。二是宝玉与宝钗没有单独在一起，凡是他们将要在一起时，不是黛玉过来就是湘云过来，作者不让他俩在一起，其中有作者的绵密心思。三是宝玉对宝钗劝他用心仕途经济，他对宝钗很不客气，是弟弟对姐姐的反抗。这种现象在人们的日常生活中很常见。四是薛蟠在宝钗面前提起金玉良缘，一度心胸恢弘的宝钗表现得很生气，见了元春赐予她的东西独与宝玉一样，越发没意思起来，说明她对金玉良缘很麻木，不认同。五是宝钗有金锁，宝玉有玉，“都说是金玉良缘，俺只念木石前盟”。宝玉不承认金玉良缘，况且宝钗的金锁是薛蟠到金石店打造的，可能是薛姨妈的最初用心，年幼的宝钗怎么能理解妈妈最初有什么用心呢？六是他们被撮合着结婚了，但没有夫妻生活，是举案齐眉，相互敬重。在宝钗诗里说：“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无言。”“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。”说明他们无缘，宝钗是清洁身。《红楼梦十二曲》里早就说宝玉：“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。纵然是，举案齐眉，到底意难平。”

理论意义：姐弟关系是由亲缘结成的异性之间的照顾、管理与服从的关系。他们之间关系的核心是责任或者自认性责任，有伦理的强制性。宝钗是表姐，从亲情上她主动接受了对宝玉的照顾和管理，因为是表姐姐，以前也没感情，属于半自认性责任。宝玉接受或者默认了这种照顾和管理。当宝玉难以接受时会产生反抗，所以宝钗劝他用心仕途经济，他对宝钗很不客气。当宝玉看到宝钗浑圆洁白的双臂时，不忍再看，说如果长在黛玉身上或许能摸一摸。所以姐弟关系是血缘和修养起作用的，是有分寸的，不能违背人伦纲常和人格修养。表姐弟关系可以更进一步，甚至可以结婚，但违背三代血亲不能通婚的人类学原则，所以要处理好姐弟之间的关系，把握好分寸，这是境界问题。

四、宝玉与黛玉、湘云

宝玉与黛玉是生活中的异性朋友关系，与湘云是两情相悦的爱情关系。首先，宝玉“终不忘世外仙姝寂寞林”，仙姝是湘云，在《红楼梦》里能称得上仙的只有两个人：湘云和妙玉，她们的心是纯净的，不染世俗观念的，书里有证据。寂寞林的“林”是谁，还是湘云，不是黛玉。林属于木，湘云的原型姓李，李是木。黛玉是什么？是草，是第一回里面说的“绛珠草”，木和草不一样。“世外”指物质世界以外的精神世界，不是出家。第二，真正的爱是含蓄的，是尊重的。书里多次写宝玉求贾母派人接湘云来住，他对湘云有意。但是，姐妹们在一起玩时，湘云大多都躲着宝玉，是有意躲，宝玉也好像没看见湘云一样，这是情窦初开的男女之间的羞涩和回避，我们成年人大多都经历过。但黛玉没有，黛玉与宝玉非常亲密，说话很随便，行动也随便，如果是情窦初开，黛玉能这么厚脸皮吗？能这样不自重吗？再者，黛玉也不认可他们之间有爱情，当宝玉与她开玩笑说“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被与铺床”时，黛玉大怒，认为是侮辱了她，说：“看了混账书，也来拿我取笑儿，我成了替爷解闷的了。”如果是爱情，黛玉巴不得宝玉这样说，自己还羞涩地偷着乐呢！难道男女之间不能有纯洁的朋友关系吗？男女亲近一点就是爱情吗？这是精神境界的问题。第三，宝玉对黛玉是“怜”，是同情，是关心慰藉。但黛玉对宝玉日久生情，也会转化成爱情，但只能是单相思。而对湘云是从心底里爱慕，爱慕她的“英雄阔大宽宏量”、“霁月风光耀玉堂”的品格，欣赏她的“惟大英雄能本色，是真名士自风流”的诗的境界。第四，黛玉在宝玉面前肆无忌惮地撒娇、亲昵等，是他们之间无话不谈，无所不做，但也有适度，从不像与其他丫鬟那样触及到性的问题，这是朋友之间互相尊重的底线。而对湘云是想见不敢见，想说不敢说，伪装自己。第五，宝玉自题住处为“绛芸轩”，后改为“怡红院”。绛是红色，湘云是红的代表，只要说到红色，就是指湘云，所以宝玉又有爱红的毛病。芸谐音云，芸是香草，又是红，也指“红香圃”，湘云醉卧之地。宝玉自命为“绛洞花王”，他是绛洞花王，湘云就是他的人了。第六，湘云从小住在姑奶奶家，与宝玉在一起，青梅竹马，两小无猜，二人会天真无邪地说：“咱俩等长大了，就拜天地。”这就是“木石前盟”。湘云小时候与宝玉天天在一起淘气，袭人记得，提起过。只有一个湘云是这样，没有第二个。黛玉第一次见宝玉，心下想，这个就是舅舅说的那个口中衔玉而生的顽皮的宝哥哥吧。可见以前他没来过贾府，何来“木石前盟”？这是一个确凿的证据。张爱玲说，湘云是真实存在（有原型），黛玉是虚构的，这也是一个证据。第七，道士赠给宝玉一个金麒麟，正好史湘云也有一个金麒麟。湘云的丫鬟翠缕说一个是雌的，一个是雄的。有一回目叫“因麒麟伏白首双星”，就是日后他们相会结为夫妻，住在绛芸轩，有专家的考证。雪芹费很多笔墨写麒麟，论阴阳，说雄雌，何意？很明显。再者，宝玉对麒麟珍如生命，他说：“倒是丢了印平常，如丢了这个，我就该死了。”可见金麒麟是他们爱情的见证和信物，而黛玉什么也没有。第八，黛玉认可宝玉与湘云的爱情。她在湘云面前取笑宝玉：“他不会说话，他的麒麟会说话。”并以此寻开心。

理论意义：异性朋友关系是有和同性朋友相同的志趣投合产生的亲密言行，但由于性别的关系而更加亲密一些，但有性作为底线。爱情是异性双方在各自内心形成的对对方最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己的终身伴侣。爱情不是一般的喜欢，而是相互爱慕并渴望占有，有性的成分。所以宝玉对宝钗是尊敬，对黛玉是尊重，对湘云是爱慕，我们要认识到其中细微的差别。

五、宝玉与妙玉

宝玉与妙玉是精神上的知音，用现在的话说是红颜知己或蓝颜知己。宝玉看重的是一个“情”字，一生为“情”奔忙，“情”是对人类对大自然的普化的真挚的爱。真正能理解宝玉的“情”字的只有妙玉，两人相互欣赏。她自称“槛外人”，也就是置身世俗之外的人，与世俗格格不入。宝玉自称“槛内人”，实际上是谦虚的说法，他理解妙玉的心思，也是“槛外人”，是由欣赏而同化的。妙玉的精神境界很高，“过洁世同嫌”，纤尘不染，高峻无比，只有宝玉能理解。有人说妙玉冷酷，实际上她精神很丰富，太高雅，很少有人能理解罢了。她的哲思是：“芳情只自遣，雅趣向谁言？”她有无尽的芳情和雅趣。这个联诗是与湘云联的，可见妙玉的知音还有湘云。宝玉写续《庄子》的文章后，黛玉说他“却将丑语诋他人”，说明黛玉没看懂，不是知音。妙玉看后大加赞赏，说：“三千年了吧，这还是头一个能写得像蒙庄那点儿笔致。”妙玉的曲是“世难容”，宝玉也是“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”。妙玉的茶杯刘姥姥用了，她就送给刘姥姥了。但宝玉喝茶时，她竟然拿出自己的茶杯给宝玉沏茶，这难道是随便写的？说明他们口味一样，精神追求一样，所以他们是知音。

理论意义：知音关系是纯精神的认同与默契，没有物质与性的成分。知音是精神境界的相近而产生的认同，它需要相近的生命性格做基础，相近的文化底蕴做比照，相近的人生态度做引领，才能产生精神和鸣。所以说，茫茫人海，知音难求。作为人活在这个世界，必须有一个知音，才能活出生命质量。

弄清《红楼梦》中这几个主要人物的关系，了解理论上的意义，非常重要。一是可以此渠道弄清楚其他人物关系，通过这些细密的关系，认识各种事件的细密联系，解读各种事件产生的原理与结果。二是可以此对高鹗伪续和文中篡改内容细加厘剔，辨别真伪，对传统的错读多些辨别能力，用全新的眼光看这部天下奇书。三是可以站在理论高度更深层次地解读文本内涵，了解作者思想脉络，了解作品的思想精髓，正确解读文本，以纯净的心灵契合作者性情，领会作品意趣。四是可以使我们在现实世界中脱胎换骨，用新的眼光和方法正确处理人与人之间的关系，把握好细微的尺度，让自己的人格品味有一个大的提升。

参考文献：

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