习武概述

刘长国

余自幼虽体弱身虚，但因喜读武侠传记，遂幕侠义之风。常思习武以行侠于天下。时因年幼又无师可循，此志终不成。

及长，因读书成癖不尚体育，乃患肺结核之症。为冶肺疾，而赴天津柳林疗养院。于此间得遇恩师杨立德先生。经师兄崔继荣介绍，即向恩师习艺。以治病健身，亦了余习武之夙愿。自此追随恩师左右达30余载，从未间断。

思师人品拳艺但佳。有联赞曰：“坦坦君子能行人我双空相，玄玄拳艺可达身心两忘功。”信哉斯言

得遇恩师是余三生之幸。经恩师多年精心教授，余于习拳之道略得门径。深知此术实乃健身之灵丹，修身之宝筏，防身之秘术。此绝非虚妄之语，实余多年之体悟也。今将习拳学武之道概述如下供同好参考。

一

欲习拳学武，而应知武术之真意。余以为武术乃是一种能修炼出人体潜能，并使之应用于修身、健身、防身之中的一种特定的运动形式。所谓潜能，主要指人体之元气。元气乃造化之源，性命之根，气旺神足者生，气虚神疲者病，气散神无者亡。习武是否能练得气足神旺是练习者有成与否的重要标志。

先辈对于习武应炼气之说多有论述。如：

“丹田者元阳之本，气力之府也。欲精技艺必健丹田”（见刘文华《形意拳术抉微》）。

“柔术派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”（见尊我斋主《少林拳术秘诀》）。

“设养气不成，纵练得全身武艺，拳术精通，十八般兵刃谙熟，实等于花拳绣腿，而于宏旨无关。仅可演戏于舞台。”

“有气则生，无气则死。天地万物之生，亦均莫不有气机。是故练武功者，必须先从练气入手”（见张庆林《练气行功秘诀》）。

“任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本源，以养元气，身强体壮，打拳自胜人一筹”（见陈鑫《陈式太极拳图说》）。

二

习拳亦应明理。理事双融，其功乃成。故习艺者应广涉拳谱，博读百家。武界前辈，所留拳谱，皆先辈真实体悟，甘苦之言，诸如：《拳意述真》、《内功经》、《意拳正轨》、《形意拳术见闻论》、《传捶十要》、《形意六合拳论》等皆谱中之珍品。

老拳谱文简意深，晦涩难懂，知字意易，明道理难。需结合实践反复解读，方能将其理得之于身。若浅尝辄止，未深解其意，便斥为迷信、无用、不科学等等，实是自愚愚人，庸俗之辈耳！

习谱之弊多为倒果为因，“形”“意”不辨。如“气沉丹田”本是习拳之效果，而将其列为习练时的要领规则。此倒果为因也。“气沉”本是一种感觉（意）而理解为吞气（形）入腹，此形意不辨也。此种南辕北辙，错之毫厘，谬之千里之误尚有多种，篇幅所限，故不多述。望习者鉴之。

三

拳术内容涉及广泛，释道儒医无所不包，欲解其意必博读百家，乃能奏效。

佛门以缘起性空为基，解译宇宙世间之真理，修心之术离此无成。

道教以无为为根，涵养元气，其法精密，欲积精养元，除此无能胜者。

儒门以克己复礼天下归仁为纲，欲圆融世法，修身齐家舍其难为。

中医以天人合一为本，详解人体生理，欲求健身之道，唯此为真。

武术正是吸收了释道儒医各门之长，才形成了自己的体系，才能有修身、健身、防身之功效。如欲达既有精妙超群之武艺，又具教授传习之能事，不广学博闻，绝无可能。

凡世间百艺能登峰造极，炉火纯青者，无深厚的文化底蕴，实难达到，习武亦然。

四

武艺之学，虽门派森立，形式各异，然其以练气为宗之理一也。故其习练之法，亦有序可循。概而言之可分为四。

一曰柔化通经。此步以松柔的拳式功法为主，使人体由后天僵硬死板之躯，易之为柔和松畅之体。遂使身中经脉畅通，而培元练气之基固矣。

二曰培元练气。此步功通过松柔匀整之拳式、桩法练习，而使元气由散到聚，由少到多，由弱到强，由虚到实，渐达气足神旺，身强体健，内力沉实之功效。

三曰炼气达化。此步功是于松静中，随气动而意动形随练习各拳法，渐达气意力合一之功效。

四曰固阳返真。此步功，以动功、静功相济练之，使元气坚实不散，且运使灵妙而神之，渐达拳无拳意无意，无意之中是真意。无动不是法，无法不是拳。所谓返还先天自然真意之境。

以上四步，不习气练拳者，自不必言，凡以练气为宗者，无出此四步者。然以何种形式练习，自是各家有各家之长罢了。

五

欲习艺者必寻师引路，方不会入歧途走弯路。所谓：“欲知上山路，需问过来人。”

古有徒访师三年，师访徒三年之说，此说虽不甚确，然寻师之事实应慎之。“师者，所以传道授业解惑也”。倘遇以其昏昏使人昭昭之师，将贻误一生，岂不悲哉。

寻师必寻明师，明师者，明理之师。明武艺之原理，明做人之道理，明育人之教理。具此德者，必是淡泊名利，清明豁达，温良恭俭，谦虚和善，侠义豪爽，且能以高超技艺拯恶扬善之士。其必能传武艺之真诀，教做人之根本，依人之不同秉性根基而应机施教。得明师者何愁武艺不成。

前所言习武必炼气，练气必赖有形以松静求之；练拳必明理，理明事达，艺近纯青；习艺必寻师，明师引路，事半功倍。等等数则，皆习武必具之条件。亦余多年之心得，非随意而谈。仅供同好参考。谬误不足之处尚望同好斧正，与其共进。