自强不息黄河人

林观海 杜瑜

编者按：黄河的历史不仅是一部自然演化史，多少年来，在黄河流域，依偎着这条大河还形成了一个社会、一部人文历史。自然条件、民族构成、社会结构以及政治、经济、文化等要素的碰撞和融合，构成了黄河人人格的基础。在独具特色的人生经历和体验中，黄河人的意志，看似柔和却一往无前、百折不回，我们震惊于其坚韧；黄河人的道德，出自家庭、家族而又有涵盖天地、包举万物之势，我们慨叹其浩然；黄河人的智慧，注重沟通天人，囊括宇宙，尤着力于人际关系的和谐以求异中之同，我们深许其博大。以上代表了黄河人人格的主要特征，尽管其中不可避免地留下了缺憾，存在着弱点或无法摆脱的局限。

儒骨道风河南人

道家的鼻祖老子、庄子都生于河南；儒家鼻祖孔子、孟子虽生于鲁地，但其主要活动和思想传播都在中原大地。儒学、道学还有理学是孕育中原文化精神的“文化基因”，使中原民风呈现出“儒骨道风”。儒家思想在中原地区得到最广泛的传播，特别是经过唐代的韩愈和宋代的程颐、程颢等中原大儒的极大弘扬，儒学和儒风在中原大地深深扎根，中原的文化、人格、民风、时尚等都深刻地打上了“儒学”的印记。

“儒家人格”在中原地区历史发展的各个时期都有显著的体现，忠臣、烈士辈出，是以“忠义”为本的人格，堪称中原文化之魂。这里出现了不少脍炙人口的故事，世代相传。在殷商时，河南卫辉的比干，因屡次劝谏纣王被剖心而死；河南孟县人韩愈，在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒，强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的正统地位；河南南阳邓州人张巡，在“安史之乱”时，以真源令起兵，抵抗安禄山军，后移守睢阳与太守许远共同作战，阻止叛军南下，在内无粮草、外无援兵的情况下坚守数月不屈，后被杀；河南汤阴的岳飞，在抗金的战斗中，屡建奇功，从南宋建炎三年（1129年）至绍兴十一年（1142年）先后收复建康（今南京）、襄阳、信阳等六郡和郑州、洛阳等地，又在郾城大败金军。后因秦桧一意求和，以十二道金牌下令退兵，以“莫须有”罪名将其杀害；抗日战争时期，河南扶沟人吉鸿昌，在“一·二八”事变后于1933年联合冯玉祥、方振武等在张家口组织察哈尔民众抗日同盟，任第二军军长兼北路前敌总指挥，收复多伦等地。1934年他在天津继续抗日活动，后被国民党特务刺伤俘获，在北平陆军监狱英勇就义；河南确山县人杨靖宇，1940年2月23日，在吉林蒙江（今靖宇）三道崴子被日军包围，只身与敌周旋五昼夜，壮烈殉国；河南镇平人彭雪枫，是中国无产阶级革命家、军事家，在河南夏邑八里庄战斗中牺牲……这些可歌可泣的抗日英烈继承了中原大地的忠义人格。

在儒文化、道文化的长期熏陶下，中原地区产生了影响全国的两大武术奇葩——少林拳与太极拳。

出于少林寺的少林拳，蕴含着儒家文化的“风骨”，形成了以忠义为本，爱国护民、崇尚武德、惩恶扬善为主的“少林精神”。隋末，曾有“十三棍僧救唐王”，帮助李世民推翻腐朽统治，为建立大唐立下汗马功劳；明末，倭寇侵扰东南沿海，少林寺小山、月空率僧兵出战为国排忧、为民除害，功德无量，后世传颂；现代大将军许世友，早年经少林寺的磨炼，在他革命的一生中，充分体现了“少林精神”和河南人忠直侠义的性格。

太极拳发源于明末河南温县陈家沟，它要求习拳者心静意专，以心行气，以气运身，浑圆一体，进入“太极境界”。在修炼和实践中，太极拳讲求以静制动，以柔克刚，顺势借力，后发制人。“太极精神”的“外柔内刚型”人格和“防御性”处世态度，正是传统河南人的处世方法。

体现“儒骨道风”的“少林精神”和“太极精神”直接影响到中原民风和人格，对整个国家甚至在国际上都产生了很大影响。

中原在封建社会前期曾为帝都所在。中国古代最著名的“八大古都”中河南就占了一半。河南地区儒学正统思想与保守观念较浓厚，造就了正统的河南人（中原人）。其特点表现为，儒家尊卑有别的等级观念、贵贱分明的社会等级制度、“学而优则仕”的读书做官论，这些为河南人的人生观、价值观打上了比较深的“官本位”烙印。

自古好汉山东人

人们常说“自古山东出好汉”。好汉在山东各地普遍都有，崇尚好汉是山东人的一种独特民情。人们对山东大汉的印象是：身材魁伟，行侠仗义，面带敦厚，不善言辞，待人诚恳，最讲义气。中国小说家描写山东人时，总免不了要描写山东大汉的威武形象，他们笔下的秦琼、武松、李逵、鲁智深等，个个虎背熊腰、豪迈神武，极富吸引力。

山东人体魄强悍，性格粗犷刚烈，说话嗓门粗大，不善言辞，遇事说不上三句话，便吹胡子、瞪眼睛、撸袖子，扬言“砍头不过碗大的疤”，一副天不怕地不怕的架势，这便是“山东好汉”的典型形象。山东好汉都是些侠义心肠、肝胆相照、劫富济贫、敢作敢为、为朋友两肋插刀的忠义之士。

山东人好酒。山东济南，南宋时有著名的“二安”。一个是辛弃疾，字幼安，借酒兴写下许多气吞山河的著名词曲，用词表现出豪迈的气概和强烈的爱国主义精神；另一位是能把酒意与诗情升华到顶峰的女文豪李清照，号“易安居士”。她也颇喜杯中物，酒后屡屡作出绝妙的好词。

寻根问源，因为山东的原始先民是东夷人，夷人以制造弓箭出名，“夷”字写法就是表示一个背上背着弓的人，他们是勇敢、智慧、富有活力的民族。历史上山东发生过很多粗犷刚烈的典型事例：著名的侠士荆轲刺秦王；山东狄县（今高寿）人田横事迹十分壮烈，其“宾客慕义而从横死，岂非至贤”；山东窈窕淑女都不让须眉，如在东汉时，我国历史上第一个扯旗造反的女农民起义领袖吕母。

粗犷、豪放、刚烈、节俭、好客、勤劳、坦直、忠诚、孝义，如此等等加在一起，就是“山东人”。坦直、忠信、孝义，实质上就是诚信。山东人忠诚，因而显得有些“傻”。山东人“忠”的思想根深蒂固，而忠的对象很普遍，过度的忠使山东人不由自主地走向愚忠。山东既产生温良恭让、一团和气的孔子和儒家文化，同时又产生了豪放不羁、剑拔弩张的梁山英雄。

这就是山东人，山东好汉、山东英雄、山东气概。然而，山东人的粗犷刚烈，并非好勇斗狠的暴徒、恣肆凶横的蛮夫。他们有较高的文化素养，他们在受到不公正待遇时，才会与你较量，才会路见不平、拔刀相助。清代有臣曾向嘉庆皇帝上书说：“山东民情，悍而不刁。”

敦厚纯朴陕西人

封建社会前期，西安长期是帝都所在，受北方游牧民族的侵扰，不断征战四方，尤其是陕北因地接边荒，接近戎狄，所以普遍崇尚武力，铸造起强悍品格和尚武精神。

战国时期，统治者推行了贵族与平民在军功面前人人平等的政策，形成了“民勇于公战，怯于私斗”的社会风尚，秦利用“以秦地旷而人寡，晋地狭而人稠，诱三晋之人耕秦地，优其田宅，而使秦人应敌于外”。

陕西人尚武的精神，还可以从秦始皇陵的兵马俑中得到集中体现。秦兵马俑中塑造的俑人相貌与关中人酷似，个大、前额饱满、眉骨隆起，鼻阔近于嘴，腰长过于腿。他们交领右衽、勒带束发、发髻偏于头的右上方，腿扎行，齐头履。他们做出不同姿势：有的持长矛；有的持弩机、弓剪，背负箭袋，袋内装满铜矢；有的腰佩弯刀等。将士们外披铠甲，足蹬短靴，步兵均扎绑腿，头上束发或戴圆形软帽，车上的甲士，从他们的容貌神态可辨兵种、职位，都十分精干。这是我国迄今发现的最早、最直接表现社会政治生活和军事组织的艺术作品。

陕北地区尚武，李自成、张献忠等名将如云。陕西人爱较真，有威武不屈的顽强精神，所以历史上忠臣、孝子、廉吏、义士多，认贼为父、卖主求荣的奸诈人少。

陕西自古以来就是“五方杂厝、风俗不纯”之地，陕西人的性格存在着地域差异，在稳中缓变。陕北黄土高原自然条件比较差，经济比较落后，人们的性格中具有坚韧的毅力、随遇而安的惰性和激昂的野性。他们老实本分、安于现状、沉默淳朴。而陕南地区在秦岭之南，山清水秀，以长江文化为主，间以黄河文化。关中地区自然条件较为优越，属典型的黄河文化，代表着正宗地道的陕西。与陕北人相比，关中人又多了些狡黠和灵秀。他们性情粗犷、讲礼仪、墨守成规、忠厚老成、精明倔强。

陕西人的性格存在着一定的差别，如陕北人豪放一些，陕南人细腻一些；陕北人直率一些，陕南人婉约一些。

陕西人给人的感觉常常是满脸沟壑，身穿羊皮袄，头包白毛巾，通称为“老陕”。其性格老实、保守、倔强。历史上陕西大部分地区属于西北游牧民族生活的地方，自南北朝以后，北方许多少数民族如氐人、羌人、鲜卑人入居陕西，所以陕西的许多汉人实际上流淌着西北剽悍的游牧民族的血液，粗犷豪爽。陕西的女子很能吃苦，下地插秧，上山打柴，样样都干；关中的妇女，拉粪、浇地、割麦，个个都行；陕北的妇女，挖草、割谷、打场，不甘人后。除了农活，女人们承包了所有的家务，她们虽没有南国女子的娇柔，但心灵手巧。这里的女子得山水之灵气，质朴可爱，勤劳健康。

总的来说，陕西人比较能吃苦耐劳，能蔑视苦难，以苦为乐，但安于现状、思想保守、脾气倔强。他们刚正、古朴、憨厚，给人留下朴实、率直的感觉。陕西人身上正统的东西多一些，温和待人、老成厚拙为人称道。

诚信忠勇山西人

山西人淳朴勤俭，尽力耕织，去奢不华，但求温饱，过着恬淡的生活。“质朴厚道”是山西人最主要的性格特点，其性格的形成受到当地自然地理环境因素的影响。山西处于“四塞”之中，加上山多地少、天寒风烈，客观环境极大地限制了山西人的思维和行为模式。

山西人最大的特点就是为人忠厚，他们经商也靠“诚信”博得人们的信赖。晋商在经商过程中奉行崇信重义的职业道德，受到社会广泛好评。

山西著名作家赵树理是个真正的农民作家，他的作品十分朴实。赵树理长期生活在农村，与农民一起摸爬滚打，那里把土豆称作“山药蛋”，在文学史上他被人们称作“山药蛋派”。无论作品还是为人，赵树理都给人们留下质朴和厚道的印象。

山西人推崇关羽为他们的武神、保护神、财神，关羽是山西解县人，是最为忠厚的典范。他不为高官、美女和骏马所惑，“身在曹营心在汉，心同日月义同天”，死心塌地忠于汉。他的一生身体力行一个“义”字，成了人们心中诚信忠义的化身，成了山西民众心目中的楷模。

山西人的勤俭历来闻名，外地人看山西人似乎有些“土”，他们穿着上总是以蓝衣黑裤为主色调，头上扎白羊肚毛巾，身穿黑对襟上衣。他们住的是窑洞，吃的主要是土豆、粉条、杂粮，最有名的吃食是刀削面。晋南等生活条件较好的地区，也不过是馍馍、猪肉炖白菜、炒鸡蛋、油辣椒而已；在晋北，则是莜面、面条、酸饭、大烩菜等。他们节省得不能再节省，唯一嗜好就是顿顿离不开醋。如桌上没醋，那百味皆无；饭碗里没醋，那吃什么都不香。醋简直是山西人的“命根子”，一时一刻离不了，所以外省人戏称他们为“老西儿”，这“西”即古字中“醯”的谐音，“醯”即今之醋。

明代中叶以后，晋商崛起，山西逐渐成为全国最富有的地区之一。高额的商业利润大大拉动了经济发展，冲击了三晋大地的传统文化，当地人的观念发生了根本性的改变。

在晋中一带，吸鸦片成了有身份的象征，富家子弟以此竞相夸奢斗富，即使是生活在最底层的民众也嗜好鸦片，越穷越抽，越抽越穷，恶性循环。山西商人在外发了大财，穷乡僻壤一下子富了起来，有了金钱，人们自然追求享受，以往的勤俭之风丢在脑后，奢华之风日盛。

斗转星移，历史云烟，曾经的辉煌渐行渐远。今天的山西人依然保持着勤俭的风尚，他们艰苦朴素、省吃俭用，保持着以往省钱储粮的传统。山西人又被普遍认为十分精明，他们有商业头脑和金融才干，为人处世十分厚道。山西人在长期经商过程中，一直倡导“三老”原则，即说老实话、办老实事、做老实人，形成了以“勤勉”和“诚信”为核心的晋商文化。

山西北部毗邻蒙古高原，强悍无比的游牧民族南下时，山西首当其冲，遭到他们的兵戈颐指，由此“尚武强斗”便自然而然成为流淌在山西人血液中的基因，所以古代山西人“尚武强斗”的性格正是他们豪放内质的体现。血与火的战斗，淬砺着山西人坚忍顽强的性格，在与异族的拼杀过程中，他们充分显示出勇武与刚烈。山西历代出了不少名将，如汉代的霍去病、卫青，三国时期的关羽，唐代以薛仁贵为代表的薛家将，宋代以杨继业为代表的杨家将等。直到现代仍有徐向前、傅作义等人物。

值得称颂的是山西的女性也保留了这种初民遗风。她们和男人一样经得起岁月的摔打磨炼，同样培养出凛冽刚毅的个性，她们奔放、爽朗，在敌人面前大义凛然、宁死不屈。历史上山西出了个武则天，现代又有“生的伟大、死的光荣”的刘胡兰。有人说“三晋唯巾帼盛”，晋北有个娘子关，由此足见山西女子的英雄气概。

马背上的内蒙古人

内蒙古人活跃在广袤无垠的大草原上，把马视作极为高贵的牲灵，他们以“马背上的民族”闻名于世。内蒙古人从小就“络之马上，随母出入”；3岁后就“从众驰骋”。他们真是“马背上生，马背上长”，说他们是“马背上的民族”恰如其分。

马背上的民族是跃动的，他们的心态是开放的，这与他们所处的自然环境及生活条件密切相关。由于物资匮乏，他们需要开放和合作。他们吸收、继承、发展外来的文化，并广泛地加以创新，使之成为具有自己特色的新文化。

这里秦汉时期主要由匈奴占据，他们非常强悍，在大漠南北整整活跃了300年。后南匈奴降汉，北匈奴西逃，一部分并入鲜卑族。东胡族被匈奴攻灭后，退居到西拉木伦河的称“鲜卑”，他们原住大兴安岭的鲜卑山；另一部分居于老哈河流域的称“乌桓”，鲜卑族“俗善骑射，弋猎禽兽为事”，“贵少而贱老，其性悍塞”，“以战攻为能事”。他们约在西晋末年南下进入黄河流域，先后有慕容氏建燕、拓跋氏建北魏，宇文氏建后周，在中原地区建国称霸。特别是拓跋氏鲜卑建立的北魏，夺取了半壁江山，在中国历史上占有举足轻重的地位。

从6世纪到10世纪，先后活跃在塞北蒙古高原上的民族有柔然、突厥、回鹘、契丹、奚、室韦等，其中突厥最为强大，6世纪中期突厥兴起，推翻了柔然，占据了亚洲三大草原——蒙古草原、哈萨克草原和天山草原。

11世纪，蒙古草原上出现了以塔塔儿部为首的部落联盟，他们反对辽的统治，蒙古各部曾一度统称为“塔塔儿”或“鞑靼”，蒙古各部逐渐出现诸多一致的生活习俗。他们“上马则备战斗，下马则屯聚牧养。”据《多桑蒙古史》记载，草原蒙古人均剃发垂辫、穿皮裘、戴皮帽、居帐幕，过着逐水草放牧的生活。到8世纪时，蒙兀室韦除一部分迁到肯特山一带，另一部分来到了阴山地区。他们告别森林，来到辽阔的草原，从原先的渔猎经济转向畜牧经济。

他们能征善战，与恶劣自然环境搏斗，形成了豪放不羁、粗犷剽悍、直爽豪迈的性格。他们粗犷得“一巴掌能打倒一头牛”，剽悍得“摆弄一匹马就像摆弄一只兔子”。在长期的牧猎生活中，他们养成了强悍的民风，敢与天斗，不畏强暴，我行我素，豪迈旷达，充分显示出人所具有的巨大能量。

在茫茫的大草原上，少有旅店客舍，但每个蒙古包里的主人都非常热情，愿意留住远道而来的不相识的客人。他们煮上羊肉，端来奶茶，斟上马奶酒，全家老少围着客人坐下，问长问短，亲如一家。当客人要走时，主人常常送出很远路程，再指出前面的路线，依依不舍地分手。纯朴的民风充分体现了蒙古族人民热情好客、真诚直率的性格。

蒙古族牧民的热情好客，还表现在讲究礼貌方面。他们平时见面都要问候，迎接客人时要献上“哈达”，象征着尊贵、友情、喜悦、祝福。草原上的人们还有一种献“德吉”的礼节，“德吉”为蒙古语音译，意为圣洁。他们特别尊重长者和客人，总把第一口茶、第一杯酒、第一碗饭奉献给客人或长者。

草原游牧民族喜欢喝自己酿制的马奶酒，蒙古语称“彻格”，其意是“洁白的饮料”。草原上的民族，把马奶酒当上乘饮料，以敬献马奶酒来表达对客人的敬重。 歃血为盟是当地最普遍的民族风俗，只要喝了酒，一旦有谁违约反悔，破坏禁忌，将天理难容，必将受到神灵的惩罚。

在蒙古族人家，无论是节庆佳日，还是婚丧嫁娶之时，无不推杯换盏。他们有句名言：“地上没有走不通的路，河里没有流不走的水，牧民家里没有喝错了的酒。”蒙古族人喝酒是以“斤”论量的，一醉方休，这种力量的衡量或许源自男人好斗的天性。

蒙古族人信奉的博教内容很丰富，有信天神的“腾格里”，有信“火神”的，有信“地母”的，还有就是“鄂博”，汉语叫“敖包”。这就是后来演变的节日——敖包会。草原上在祭敖包之后，还要举行那达慕大会，这两项活动同时进行，前者庄重，后者欢娱。赛马活动是在祭敖包之后，这些活动，原来不是为了娱人而是为了娱神，以求神保佑人间风调雨顺、人畜康泰。

方中有圆四川人

四川人是数量庞大的人群，同时也是历史悠久、文化积淀丰厚、性格鲜明的人群。总的来说，“巴蜀同俗”，但同是四川人，由于生理因素和自然、社会环境等差异，在其性格的形成、发展过程中表现出一些区别，在方言上也有很大的差异。成都人与重庆人是两种不同类型和特点的人群，一般以成都人为川西人，古为蜀；重庆人为川东人，古为巴。人们评说：重庆人性格豪爽直率，成都人柔弱圆滑。“重庆崽儿拳头硬，成都妹子嘴巴狡。”

四川盆地由川西平原、川东丘陵和川南高原3种不同的地貌组成，生活在不同自然地理环境中的四川人，由于历史文化发展上的差异，反映在他们身上的性格特征、方言、民风也呈现出不同的类型，真可谓“三分天下四川人”。

川西人“尚文”，这里生存环境优越、农业经济发达、商业都会闻名遐迩，在浇灌出一片繁荣富庶的沃土的同时，也塑造了这方居民机敏、文弱、尚文的个性。虽说川西蜀人“尚文”，但由于四川地处西部，极少受理性的束缚，保留了较多的原始性，具有一定的“蛮性”和“野性”。成都姑娘灵动机敏，有人把她们比作书法中的“行草”，音乐中的“流行歌曲”，国画中的“赭墨”，文学作品中的“散文诗”。

川东人“尚武”。川东丘陵上生活着的巴人，原本是一支以狩猎为主的民族，后迁入今川东丘陵地区。巴人长期坚持农耕兼渔猎生产，是我国历史上一支强悍的以战斗为职业的部落。艰险恶劣的自然环境锻炼了巴人强健的体魄，铸造了他们坚强、直率的性格。

巴人后裔的川东人和重庆人，待人热情豪爽，遇事行侠仗义、直来直去。他们口中有话不藏肚皮里，心中不平表现在拳头上，继承了祖先的遗风。有人说：成都人相骂三天不动手，而重庆人在第二句未出口之际，拳头已落在对方身上。重庆是“温柔之乡”，重庆妹子时髦漂亮，妩媚多姿，嘴快如飞，而且重庆妹子拳头硬，带有巴人的火气和豪气。

巴人的优点在于重群体讲义气、喜冒险、行动能力强，这些优秀品质或许是贫瘠的生活环境逼出来的。

川东丘陵造就了不胜枚举的铮铮战将。东周时的巴蔓子，为了保全巴国江州城池，甘愿割下头颅，让楚使带着他的人头回国复命，表现了巴人不屈不挠的英雄气概；三国时巴郡守将严颜，为张飞所擒，张飞劝他投降，他严正地回答：“我州但有断头将军，无有投降将军也。”现代，川东有朱德、刘伯承、聂荣臻三大元帅。

川南人“尚仁”，此区范围极广。包括今阿坝、甘孜、凉山和川南地区。这里的人们质朴、笃实、仁厚，较之川西少有市侩之气。

至于川北地区，因既受川东、川西的影响，又北受秦地的影响，所以此区“风气所濡，各得其偏。故其俗文而不华、淳而不鲁，刚而不狠、柔而不弱。”其语言、风俗及人格方面表现出秦蜀文化“各得其偏”，尚未形成独特鲜明的特征。

四川人直爽热情，同时也狡黠多变，虽说四川人处事有“方”有“圆”，根本来说还是“方”多一点。他们在没有看到事实之前，宁可信其无，而不信其有。他们相信眼见为实、耳听为虚，什么事必须“亲身体验”。因此四川人的“倔”脾气，也就是他们“方脑壳”，有人称之“老实得伤心”。四川人干什么事都以“求实精神”出发，不尚空谈，不耍花枪，不出歪点子，不弄虚作假，不虚报浮夸。他们老实做人，踏实做事。

最典型的是四川的“猫论”。这句名言被刘伯承元帅用于硝烟弥漫的战场，后为邓小平用于经济建设中，成为治国方略，是由直感而产生的最朴实的真理。

四川人以忍耐性强而著称。只要基本生活尚能维持，一般不愿抛弃原有的生活方式，因此他们受到压迫欺负大多是“忍”字当头，忍辱负重，逆来顺受。

四川人具有吃苦耐劳、勤劳勇敢、不怕困难、不怕牺牲、勇往直前的精神。因此四川兵在兵哥中是最出众的，川妹子则成为“媳妇排行榜”上最热销的。四川人平时对待任何事情，不喜咋咋呼呼，总是默默无闻，只是到了关键时刻才轰轰烈烈，闪光发热。四川的“棒棒军”是最典型的代表，是近代兴起的一支劳务大军，一根扁担、两根麻绳、一身力气。他们一声不吭地把行李拾掇好，挑起就走，付出了超强度的劳动，只收极少的劳务费，用身体证明巴蜀人的“韧劲”。

四川人在西部雄秀大山和香软温暖的怀抱中自得其乐，自行其是，优哉游哉。他们向往相对闲散舒适的生活，把大量时间耗在休闲享乐上。对他们来说，“吃点麻辣烫，穿点新时装，打点小麻将，看点歪录像”就很满足了。

四川因远离中原，自古是放逐流犯的场所；富饶的天府粮仓，历来是接济灾民的好地方。四川历史上收容、接纳了无数外来人口。在封闭的生存环境中，四川人时时表现出开放、宽容的胸怀，正是在这海纳百川的过程中，四川人创造了自己的文明，也熔炼了立身待人的特殊人格。

质朴刚毅的上游黄河人

“陇右”一词由陕甘界山的陇山（六盘山）而来。古人以西为右，故称陇山，古时也称陇西。陇右地区位处黄土高原西部，界于青藏、内蒙古、黄土三大高原接合部。

人们形象地称“陇中苦，甲天下”。由此形成了陇右先民自强不息的精神和突出的自我意识。他们充满朝气，不拘一格，刚毅豪放。秦人先祖活动中心主要在今陕西西安至陇东一带，从事半农半牧生产。他们长期生活在山地高原的独特地理环境中，普遍剽悍、勇猛、强健。

汉代的李广更是陇右人尚武精神的代表，他镇守陇右期间先后与匈奴作战70余次，打得匈奴数年不敢攻伐。陇右民族的尚武精神一直延续到唐宋以后，至明清时期仍然保持不衰。

由于该地有尚武、剽悍的优良传统，所以秦汉时期是出名将之地。如：楚汉战争中舍身救刘邦的大将军纪信、西域都护段会宗、李陵等名将。

陇右是多民族聚居地区。陇东地区古代主要居民是周、秦的先祖和西戎少数民族，而河西地区为氐羌或羌戎活动地区。战国和秦汉时期为匈奴、乌孙活动区。史籍所载这地区的民风比较质朴。

宁夏地区是我国闻名遐迩的“塞上江南”，不仅景色秀丽、物产丰富，而且是我国回族最早的聚集地区之一。早在唐代，西域各国的军士、商人和贡使前往大唐帝国，时常途经今宁夏地区。公元645年，唐太宗率领百官在灵州会见西域各国的穆斯林部族人士，会面后唐太宗便下令在灵州等地设立特别州府，以安置希望永久留住的穆斯林民族。灵州在今宁夏灵武县一带，于是这里便成为我国回族聚集之地了。

宋元时期不断有穆斯林客人来到这个地区。元初，一大批阿拉伯人、波斯人被征调或迁徙来到中国，他们被元政府编成“探马赤军”，这是一种屯牧组织。元至元十年（1273年），元世祖下令“探马赤军”随地入社。于是，这些驻防在宁夏的穆斯林从此定居下来，繁衍子孙，到明代回族已遍布西北各地。当时，回族人口已超过原住汉民，有“回七汉三”说。

回族人有着传统的讲究文明礼貌和讲究卫生的习俗，他们待人十分友善，无论在什么地方，陌生的回族人相聚，相互之间都用“色俩目”问好，然后亲热地谈论起来。他们尊敬老人，在路上遇上年老的穆斯林，年轻人会主动停下来，为老年人让路。与老年人谈话，年轻人总是站在一旁耐心听老人把话讲完才接着讲。在一起居住的回族人，更是互相照应，一家有难，左右邻居都会热情帮助。回族人特别热情好客，到过回族人家里作客的人，无不为回族人的真诚友善、热情好客而感动。

回族人另一突出习俗是勤劳洁净。他们非常注意沐浴和洗涤，很讲究盥洗的程序。他们日常洗脸、洗手有一个专门的用具，名曰“汤瓶”，是一个外形酷似大茶壶的盛水器皿。据说，当年唐玄宗为了表示对阿拉伯人民的友好亲善，特别命工匠制作了一把大茶壶，赠给阿拉伯使者。阿拉伯使者面对精美绝伦的礼品赞叹不已，将其称作“洗壶”。在有些城镇的清真饭馆门前，挂有一块绘有汤瓶的木牌，汤瓶下方有时还绘有“呼图白”棍或阿拉伯文的“清真言”，以示这里是地地道道的纯正清真饭馆。在回民居住地，都十分干净。他们认为白色是最圣洁的颜色，习惯戴一顶白色的无檐小帽。回族人民喜好洁净的良好习俗，是他们世代相传的美德。

说到青海，我们不得不说青藏高原上的一颗明珠——青海湖，它是我国最大的内陆咸水湖，古称西海，藏语称“错温波”，意即“青色的海”。它湖面宽阔，气象万千，环湖四周是一碧万顷、绵延无涯的大草原。此地自古以来与中原地区保持密切的联系，自汉代起中原地区就着力开发这一地区，特别是汉代名将赵充国曾领大军到湟中屯垦，发展了当地的经济。那时，藏族同胞也大规模向此地迁徙，藏文化的气息与格调弥漫在这片高原之上。其他一些民族也不断向这里迁徙，使此地发展成为诸多民族定居的混合地带。

青海地区汉时为氐羌居住，魏晋时期，鲜卑一支在此建立吐谷浑国，到唐时吐蕃尽占此地，藏文化在当地得到很大发展。宋元时期有撒拉族人从阿拉伯东迁到今循化、化隆一带定居下来。同时有部分回族人从天山南路向东发展，沿祁连山进入青海，遍布西宁、湟源一带，他们带来了伊斯兰教，使部分藏民和蒙古人也转信伊斯兰教。所以，在循化、化隆、西宁、湟源等地，伊斯兰教很盛行。此外，青海还有由众多移民融合派生而成的土族，他们的语言非蕃非汉，宗教亦佛亦回，服饰也介于汉藏之间。

在成吉思汗灭了西夏、忽必烈平了吐蕃后，蒙古人统治了此地，大批的蒙古人迁入青海地区，在大草原上过着游牧生活。