析《诗经》中的赋税和徭役思想*

□ 赵拴牢

(河南省国家税务局，河南 郑州 450008)

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了大约从西周初期(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)500多年间的诗歌305首，分为风、雅、颂三部分。《诗经》内容丰富，全面反映了当时的社会生活、阶级矛盾、风土人情等。《诗经》中也保存了丰富的税收史料，有很高的价值，分类研究解读这些涉税诗篇，对我们今天更好地坚持和弘扬赋税为民观具有重要的启示。

一 肯定甚至颂扬税收及踊跃服役的思想

《诗经》时代，已经有了税收:既有以服劳役、军役方式负担的力役税，也有以粮食、丝帛、土产等物资交换的实物税，还有以助耕公田方式负担的劳役地租，且在关市之征中，开始出现了货币税。可以说，税收已伸入到社会生活的众多领域。据初步统计，《诗经》中不同程度涉及赋税的有60余首，占到《诗经》总数的20%。这些诗歌中有不少是肯定甚至颂扬税收的，如《小雅》中的《大田》，《周颂》中的《臣工》、《噫嘻》、《载芟》等。《大田》诗云:“有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私”;“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜”。其意为:乌云布满天空，甘雨徐徐而下，落到了我们用以缴税的公田里，同时也惠泽我们各自的私田。曾孙兴致勃勃来视察劳动，带着妇人和孩子，亲自把饭食送到南亩旁，管理农事的田官极其欢喜。这首诗以平常自然的口吻，赞美老天爷及时下雨，从而保证了公田、私田的丰收，并间接反映出一种先公后私的赋税思想。《臣工》、《噫嘻》、《载芟》三篇则通过描写周天子带领群臣亲耕藉田，告诫农官要忠于职守、农民要及早备耕，表示对农事的关切与重视。充分体现了周代统治者的民本思想和鼓励农业的政策，对于稳定民心，保护生产力的发展，都起到了积极的作用。也有正面肯定力役的，如《大雅·灵台》诗云:“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”意思是说，开始营建灵台，精心规划，认真营建，百姓尽力服役，没多久就造成功了。开始规划时，并不急于求成，但服役的百姓从各地踊跃而来，所以才造得很快。表达了百姓在为周文王建造灵台时踊跃服役的情景。还有肯定正义战争、踊跃服军役保家卫国的，如《秦风》中的《无衣》，《小雅》中的《出车》、《六月》、《采芑》等，《无衣》诗云:“岂曰无衣，与子同袍”、“岂曰无衣，与子同泽”、“岂曰无衣，与子同裳”，充满了慷慨激昂、热情互助的气氛;“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”、“王于兴师，修我矛戟，与子偕作”、“王于兴师，修我甲兵，与子偕行”，表现了秦地人民勇敢从军，团结友爱，同仇敌忾，共同御侮的决心。这些诗篇从正面反映了人们乐于承担纳税义务、踊跃服役的思想。

二 揭露沉重而无处逃避的剥削和赋税思想

周王朝后期，社会动乱，力役繁杂，赋税苛重，民不聊生。所以《诗经》中大多涉税诗篇，是诅咒重税盘剥和怨愤苛役扰民的。其中控诉剥削之重、社会不公、人民不堪忍受的莫过于《魏风》中的《伐檀》和《硕鼠》。《伐檀》是一群伐木者在河边砍伐檀木，替统治者造车发出的呼声，谴责了统治者不劳而获的罪行和剥削制度的不合理。诗云:

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮?

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮?

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮?彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮?

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮?彼君子兮，不素飧兮!

诗中一句紧似一句地逼问那些“君子”(贵族)“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮”，最后无奈地说:“彼君子兮，不素餐兮!”发出了对不劳而获者的强烈愤慨和憎恨之情，尖锐地揭露了剥削者的寄生本质和贪婪本性，对他们不劳而食提出了义正辞严的质问和抗议，具有强烈的斗争性。当这种剥削压迫达到无法承受时，人们自然而然就会作出“逝将去汝，适彼乐土”的无奈但却无畏的抉择。《硕鼠》写道:

硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所?

硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直?

硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号?

诗中把不劳而食、贪得无厌的剥削者和统治者，比作可憎的大田鼠，写出人民不堪统治者的残酷剥削，并发誓要逃离那“硕鼠”般的剥削者而“适彼乐土”(到达没有剥削的社会)，另觅生路。在他们看来，只要去到那“乐土”、“乐国”，就可以有安居之处(爰得我所)，就会使他们的劳动得到相当的代价(爰得我直)，从而也就再不会有悲愤，再也不会长吁短叹(谁之永号)。

难道真要逃出去了就肯定可以“从此过上幸福的生活了”吗?世上真的有什么可以逃避剥削的乐土吗?这也未必!《小雅·黄鸟》一诗就描写了背井离乡者在异国同样遭受欺凌和剥削，从而再次产生了重归故乡的心理。该诗写道:

黄鸟黄鸟，无集于榖，无啄我粟。此邦之人，不我肯榖。言旋言归，复我邦族。

黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。

黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。

这首诗描写沉重的负担和剥削，迫使一些人离乡背井、逃往异国他乡谋求生路，然而到了那里，同样有“黄鸟”(比喻不劳而食的贵族)“啄我粟”、“啄我粱”、“啄我黍”，仍然过着贫穷受苦、异地受歧视的生活，于是，他们又打算早日返回故土，向宗族群体靠拢，以摆脱苦境。看来“天下乌鸦一般黑”，人们渴望的那个没有剥削而能安居的乐土，只是幻想罢了。对这首诗，郭沫若在其《中国古代社会研究》分析道:“黄鸟就是瓦雀。这和耗子一样，也就和坐食阶级一样，没有一个国是没有的。痛恨本国的硕鼠逃了出来，逃到外国又遇着有一样的黄鸟。天地间哪里有乐土呢?倦于追求的人，他又想逃回本国了。”《邶风·旄丘》、《王风·葛藟》则进一步描述了人们逃亡流落异乡后的生活惨状。《葛藟》诗云:

绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

该诗叙述人们不堪忍受本国统治者的剥削而远离家人，流落异乡，最终沦为乞儿，到处呼求哀告，称他人作父亲、呼他人作母亲、喊他人作兄长，但却无人肯照顾、救济的可怜经历和悲惨境遇，可以称得上是一首可怜悲惨的“流浪者之歌”。《诗经》中的这部分诗篇，深刻地揭露了当时沉重而无处逃避的剥削和赋税思想。

三 控诉繁重而无休止的徭役和兵役思想

控诉繁重的兵役、劳役给人民带来的深重灾难，是《诗经》的另一个重要内容。西周后期，战事不息。周室东迁后，周王朝失去了对诸侯国的控制力。各诸侯国间强凌弱，大吞小，为兼并争霸而连年恶战，致使百姓长期远戍，田园荒芜。随着各国经济的逐渐发展，统治者更加奢侈腐化，国君们为了修建宫室台榭，驱使大量农民去服各种劳役，严重破坏了农业生产。无休止的兵役、劳役，造成了千家万户妻离子散，家破人亡，民不聊生。《诗经》中的很多诗篇，从各个角度写出了人民遭受兵役、劳役之苦，直接喊出了人民的心声。《小雅》中的《北山》、《鸿雁》、《何草不黄》以及《大雅·民劳》、《唐风·鸨羽》、《豳风·七月》直接描写无休止的劳役之苦。《鸿雁》诗云:

鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。

鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。

这是一首为贵族统治者建筑城邑宫室的农民、工匠在徭役中编写的诗歌。大意是说:我们(农民、工匠)被迫远行去服徭役，在野外受尽劳苦。更为可哀的是，连鳏夫、寡妇也未幸免徭役。我们虽然辛苦劳作，建成了城邑宫室(“百堵皆作”)，而自己却住不上房子。明理之人说我们确实劳累，而愚蠢之人却反而斥责我们心怀不满。《鸨羽》进一步表现了农民们在徭役重压之下的呻吟和怨恨。诗云:

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?

肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极?

肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?

“王事”，和周天子有关的事;“靡盬”，没有停息的时候。这首诗写征夫被迫服役，家园荒芜，父母无人奉养，其内心无比忧虑痛苦却又哀哀无告，满腔忧愤无从排遣，于是怨极而责问“悠悠苍天”:何时才能安居(“何其有所”)?何日才是苦尽之时(“曷其有极”)?何时才能恢复正常(“曷其有常”)?向无休止的徭役压迫发出了愤怒的控诉。《何草不黄》也是“征夫”怨恨劳苦的诗作。诗云:

何草不黄，何日不行，何人不将，经营四方。

何草不玄，何人不矜，哀我征夫，独为匪民。

匪兕匪虎，率彼旷野，哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草，有栈之车，行彼周道。

这首诗直斥周幽王力役繁苛，用兵不息，征夫有如禽兽，因而怨声四起。他们怨奔走四方，“朝夕不暇”;怨夫妇离隔，不得团聚;怨官府不把他们当做人来看待(“哀我征夫，独为匪民”)。诗的感情强烈，连用五个“何”字句的责问，既是一种强烈的抗议，又是一种愤怒的揭露。《豳风·七月》叙述了豳地农民一年四季无休止的劳动:男的种地、打猎、酿酒、凿冰、修缮房屋、准备祭品;女的采桑养蚕、纺绩缝制;年终还要为统治者服役修建宫房，大办酒宴为统治者庆贺祝寿，而自己却终岁饥寒的生活情景，形象地反映了劳役的沉重以及剥削者与劳动者之间的对立。又《小雅·四牡》:“王事靡盬，我心伤悲”;“王事靡盬，不遑启处”;“王事靡盬，不遑将父”。《小雅·杕杜》:“王事靡盬，继嗣我日。”可以看出，不仅王事没有停息的时候(“王事靡盬”)，而且统治者还随意延长农民们服役的时间(“继嗣我日”)。甚至连贵族的诗作《大雅·民劳》也反映了力役的繁重:“民亦劳止，汔可小康”、“民亦劳止，汔可小休”、“民亦劳止，汔可小息”、“民亦劳止，汔可小愒”、“民亦劳止，汔可小安”，采用复沓式结构反复写道人们因输赋税服徭役实在太辛劳，但求可以稍微休息一下的心理渴望。由此可见，当时力役的繁苛。

《诗经》中直接或间接描写战争的诗篇有30多首，这组诗有人称之为“行役诗”或“征戍诗”。繁重的兵役，无论给应征者，还是给应征者家人，在生活及情感上都带来了沉重的打击，因此这部分诗所体现的情感基调是哀怨的。“行役诗”具体从三个角度加以表现战争军役之苦的:一是直接描写战争生活的艰辛;二是从思妇的角度间接描写行役之悲;三是从下层官吏的角度反映行役之苦。

《邶风》中的《式微》，《王风》中的《扬之水》，《豳风》中的《东山》、《破斧》，《小雅》中的《渐渐之石》、《采薇》，直接描写了戍边士卒生活的艰苦以及征夫、役夫的怨与恨。《采薇》诗云:

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。

该诗通过一个士兵出征还归途中的回顾和自述，描述了戍边的艰辛和对家乡的思念。诗中写道:在军营中没有闲暇来休息(“不遑启居”、“不遑启处”)，没有一天敢安居(“岂敢定居”)，没有一天不戒备(“岂不日戒”)，每月要打几回仗(“一月三捷”)，形象地表现了战争生活之艰辛。

伴随着徭役、兵役的苛重，因而出现离人思妇之作。《周南》中的《卷耳》、《汝坟》，《召南》中的《草虫》、《殷其雷》，《邶风》中的《雄雉》、《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》，《王风》中的《君子于役》，《小雅》中的《杕杜》、《采绿》从思妇的角度间接地反映了征夫、役夫的行役之悲。《君子于役》诗云:

君子于役，不知其期。曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思?君子于役，不日不月，曷其有佸?鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴!

该诗以徭役和战争为题材，细腻委婉地刻画了一个妇女思念在外服徭役的丈夫。她看到鸡回窝、羊牛归来，自然联想到服役远行的丈夫，但却不知何时才能回来。无可奈何之中，她只能遥祝丈夫不要忍饥挨饿(“苟无饥渴”)来寄托自己对丈夫的深情。《魏风·涉岵》抒写征人望乡思家，回忆起父母兄长的嘱咐，叫他自己当心，不要死在异乡，该诗曾被推为“千古羁旅行役诗之祖”。诗云:

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰:嗟!予子行役，夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止!

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰:嗟!予季行役，夙夜无寐。上慎旃哉，犹来无弃!

陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰:嗟!予弟行役，夙夜无偕。上慎旃哉，犹来无死!

《邶风》中的《击鼓》写一位兵士服役南行，他想起临别时和妻子的誓约:“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”如今全部化成泡影，残酷的现实无情地粉碎了他们美好的憧憬。他心境绝望悲凉，感情无限沉痛，不禁沉痛地哭诉:“于嗟阔兮，不我活兮!于嗟洵兮，不我信兮!”凄苦哀怨的情调催人泪下。

《召南·小星》、《齐风·东方未明》、《小雅·小明》等诗篇则通过对下层官吏生活的描写，从另一个侧面抒写了行役之苦。《小星》中的“嚖彼小星，三五在东，肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同”，描写一个身卑职小的下层官吏在王命的驱使下披星戴月地奔波。虽然他已经心力交瘁，但仍然不敢停息，他没有勇气同奴役他的统治者抗争，只好自怨“寔命不犹”(人家命运比我强)。用自我欺骗的方法去寻找心理上的平衡。《小明》写一个被贬谪的小官吏，他置身于荒远之地，政务纷繁，虽然几经寒暑，但仍不知归期。他急切地盼望结束这痛苦生活，早日还乡与思念的亲友团聚。《东方未明》诗云:“东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之”、“东方未晞，颠倒裳衣，倒之颠之，自公令之”。写朝廷兴居无节，号令不时，小官吏忙于公事，早晚不得休息的辛劳情态。

诗能证史，读史以明志，鉴古而知今。在欣赏《诗经》优美乐章的同时，深深感悟其所体现的赋税思想，对努力实现当今社会所倡导的赋税为民观必会大有裨益，这也是我们欣赏解读《诗经》赋税诗的意义所在。

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