浅谈《金翼》中折射的家族问题

栗玮 张谊洲

林耀华是中央民族大学民族学系教授，长期从事民族学、社会学的教学与研究。其中，《金翼》一书用小说体的形式，以黄东林、张芬洲两个家族为主要线索，向我们展示了从辛亥革命前后到抗战时期，中国东南地区农村的经济、政治、社会和文化的变迁，反映了中国传统的家族观念、伦理道德等思想。

一、《金翼》中影响家族发展的因素

1.个人能力。

第一，性格决定命运。黄东林爷爷去世时，东林仅14岁，祖父的死对他的打击很大，因此他沉浸在悲痛之中。然而，东林是个化悲痛为力量的人，在家道中落的时候，黄东林振作起来，开始为家族的重新崛起另辟蹊径。这是一种自我抗争与自我成长的经历，黄东林在为黄家的复苏不断努力。尤其在描述黄东林婚事的时候，这样写到:“一般来说，都是一家之长主动提亲，定亲与成婚均由长辈安排。但自从他家的正式家长，兄长东明公开奚落他娶不到妻子，东林就决定自己来操持自己的婚事。”一个人只有当他有了鲜明的个性，他才能成为当然事物的代表。自主是领导权威中一个非常基本的特征，他必须有一个强烈的自我，一个坚强的、专注的“我”。可见，东林幼小就具备着强烈的自我意识，也成为了他后来事业成功的重要个性支撑。然而，与黄东林一起做生意的张芬洲则截然不同。面对自己的大儿子——茂魁得瘟疫后的突然离世，他就变得懒散、悲痛，并且从生意店铺“退休”。这种性格本身的残缺，就让张芬洲的事业每况愈下，与黄东林形成鲜明落差。

第二，态度决定高度。在《金翼》中，黄东林因木材与欧氏家族发生争执过程中，被关进了监狱。在他重获自由后，“他对朋友乡亲们说，他被铺入狱和为打官司破财都是命中注定的。”在黄东林心里，有一定的“宿命论”观点，但是，“无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为支配”，东林仍旧在各种磨难中学会了很多，并且，摆脱困境之后，他能够重新开始他的生意。然而，对于命运的安排，张芬洲就显得没有这么幸运了。风水先生帮着张家发现了一处风水宝地，称为“龙吐珠”，为了得到这样的好地方，张芬洲瞒着东林，在这片土地上盖了房子，而后，因儿子、妻子相继离世，他悲痛万分认为“风水”不好，使他受苦。然而，张芬洲没有将这些消极的因素转化为积极的因素，反而更加颓废，以致张家后来走向衰落。

第三，教育改变出路。生意的兴旺，使黄东林有钱修建新舍，因木材与欧家发生冲突并打起官司，在东林遭受牢狱之灾、走投无路的时候，一个新生力量的出现拯救了这个家族，他就是东林在福州英华学院上学的孩子——三哥。三哥听到家里的遭遇，回到家中，商量如何向上级法院提出上诉。尽管着墨不多，但足以看出在黄家落难之时，是这个上学的孩子出手相助的。应该说，知识的力量，使这个家族在危难时得到了帮助，并且重新获得了新生。分家之后，大哥、云生、杨林离开，东林把四哥叫来，这个曾经是勤劳的农民，每天和其他农民一样总要读上两三个小时的书，他读了不少书，正因为这样也将家里的生意忙碌的井井有条，使得生意再度兴隆。也正是他平日的发奋读书，才使得生意得到了飞快的起色。

知识在任何时代都是重要的利器，在黄东林的金翼之家中得以体现。相较而言，张芬洲就不同，在颂南让他和黄东林送自己孩子去上学的时候，芬洲就对颂南这个人表示了怀疑，并且最终没有及时做出让自己孩子去接受教育的决定，这种对教育力量的漠视，使得芬洲的孩子后来继承家业后，也未发挥出特别的优势。

2.人际关系。在商道的茶馆里与各色人接触，独特的生活体验，让黄东林敏锐地嗅到了做生意的前景。偶然的机会，和姐夫张芬洲的交往、谈心，让他们必然的成为了生意上的伙伴，最初以出售酒、花生为主的店铺就这样酝酿开来。接下来，在与另一个阶层——贩鱼人的接触中，他开始经营渔业，生意渐渐兴隆。作为一个曾在家庭环境里的东林来说，让他得到改变的，是他幸运地走出了家庭生活，与外界有了一定的交际。如果说，和茶馆里、水岸边的人谈心是一种经历，倒不如说是在这些谈话中，黄东林获取了有用的信息，也就变成了知识的传递，让他得到了一条生存或者是有所成就的道路，这样的知识，来自与他人的接触，通过最真切的实践参与，挖掘有效的信息资源，从而让自己获得一定的成长。那么，在黄东林的幼年期，他做到了。这也为他今后的事业开辟了一条道路，而这样的知识来源于生活，来自不断地感悟。

不光在生意上，在后来东林的儿子被土匪绑架时，东林也善于与政府人员进行交际，才最终化险为夷。在家族不断发展的过程中，其族权发挥了很大的作用，但随着国家的发展，族权与政权的结合的过程中，政权开始发挥一定的作用。尤其对付土匪这些地方性的冲突方面，政权开始发挥更大的作用，开始充斥族权。黄东林可以很好地转变角色，使自己能够适应这样的变化，从而发展自己的政治关系，使家族免遭祸患。当然，作为东林的合作伙伴，张芬洲的社会交际同样广泛，比如，芬洲让自己的儿子与王家联姻，王家则算是湖口首富，这种经济上的联系，让芬洲的交际圈添上新的活力。

3.合作与冲突。黄东林的家族事业之所以后来蒸蒸日上，与其家族成员间的团结合作有一定的联系，并且也是重要的环节。书中写到:“黄家两兄弟各起炉灶，只有母亲是联接着这两家的纽带。在东明去世后，母亲对东林说的第一句话是要求他把新近分开的家重新合起来。”这种和谐的家族相处方式，能够让黄东林感受到压力，同时也有动力。东林的妻子黄太太，也是在家操持家务，做了东林坚强的后盾。尤其是东林的祖母潘氏，更是个有条理的人，安排家务很得当，使得家庭生活有条不紊。

齐美尔认为，合作与冲突时人们社会交往的主要形式。他将冲突分为四种类型，第一就是群体内部的冲突。在张芬洲这个家族群体当中，在惠兰的丈夫死后，惠兰在芬洲家哭闹不断，与芬洲的妻子发生冲突，更让惠兰与婆婆争执不断，并吊房梁想要自尽。芬洲因为无法忍受家里不安宁的环境，再次回到与东林合开的店铺，然而，他发现，在自己不在店铺的几年里，东林已有自己经营的一套体制，芬洲就不再是曾经有计可施的经理，他感到，无论是在家里还是店铺，已经不再有他的容身之地。他无法寻找到曾经属于内心的归属，这种冲突让他不得安宁。其实冲突在生活过程中，无时无刻地都在发生，可是，面对冲突的时候，需要想到其带来的优势，而不能一味地看到其带来的痛苦，否则适得其反。张芬洲就是没有及时处理好家族冲突带来的不协调因素，使张家一度萧条，没有让冲突得到真正的释然。

二、《金翼》中的家族制度

家族制度是以血缘关系为纽带结合而成的，家族势力用以维护血缘关系。在《金翼》当中，反映着严格的家族制度。

1.父权制下的孝道。父权制，就是父亲在家族中的绝对统治权。父权制产生的根本原因，仍然是由于男女在社会生产中所处的地位发生了根本变化。由于男子在生产中的主导地位和在家庭生活中的统治地位，决定了个体家庭及由个体家庭组成的家族必然实行父权制。父亲在家族中，有绝对的话语权。比如，在教育的问题上，黄东林让自己的小儿子上学，从某种程度看，小哥上学是对东林“执行皇帝的诏书一样”，有一次，小哥哄骗父亲没有去上学，而遭到了黄东林的惩罚，就是父亲教育、实施责罚权利的表现。当然，小哥对父亲后来的言听计从，按时去上学的表现，也是在父权制下，对父亲的一种尊重与孝顺。

家族势力提倡“孝”，子女对父母要尽孝，子孙对祖先也要孝，这实际上也是提倡家族成员对作为祖先代表的家长的绝对服从。丧葬活动一般有晚辈为长辈或者后生为长者举行，伦理孝道自然显现，表现出对长辈尽心竭力、努力尽孝的礼仪文化。正如顾炎武所说:“达孝者，达于上下，达于幽明。所谓孝悌之至，同于神明，光于四海，无所不通也。”丧葬活动一般由晚辈为长辈或者后生为长者举行，伦理孝道自然显现，表现出对长辈尽心竭力、努力尽孝的礼仪文化。在《金翼》中体现伦理孝道的比比皆是，比如女儿为死者净身，儿女披麻戴孝守孝三年等。在《金翼》中，虽然蕙兰不喜欢婆婆，但是形势所迫，也不得不和其他人一样，遵守着丧葬该有的行为。林先生在书中着力描写的孝服等级的不同和穿戴时间的不一样，也在一定程度上反映出和死者的亲疏关系，这本身也是一种孝的家族礼仪制度。

2.父权制下的婚姻制度。在家族的婚姻中，父母是有主婚权的，只要男女双方父母同意，并由他们主婚，婚姻就可以成立。比如在《金翼》一书中，黄东林的婚姻尽管掺杂着自己的意愿，但是，在其过程当中，书中描述:“他必须征得他的叔父黄玉衡的同意，因为黄玉衡是这一房长辈中仅存的男性。”也就是，在自由的过程中，仍旧存在着严格的家长主婚。而在张芬洲家，其子茂衡与惠兰的婚姻，就是由张芬洲做的决定，包括定亲和交换“生辰八字”，就都是由张芬洲完成的。

家族的婚姻是以家族的利益为目的的，缔结婚姻的目的是以两个家族的利益来考虑的。其中，最主要又是考虑家族的经济利益。但不是别的氏族的所有家族都可以同自己结亲，总是富有的家族找富有的家族，也就是后世流行的“门当户对”的婚配习俗，这时已经萌芽。比如，对于张芬洲而言，在听说了惠兰家的基本情况之后，之所以比较愿意让自己的儿子与惠兰成亲，其重要的原因还有惠兰的家在湖口也是村中首富，这对他在生意上或者自己的交际圈的扩展，都上了一个新的台阶，在书中描述有:“最重要的是通过儿子的婚事与王家联姻，让已逐渐建立起来的交际圈子中现在又增添了新的一环。”

3.祭祀制度。家族势力用以维护血缘关系精神的手段之一就是祖先崇拜。所以一个家族中把祠堂和祖茔及风水看得比什么都重要。

在《金翼》中，金氏家族组织的祖先祭祀包括了墓祭。墓祭，就是扫墓，这是家族的重要活动，全族成年男子都必须参加，因故不能到的人必须请假。金家的扫墓就是在农历的八月初一，祭扫时，首先要举行仪式，陈设牺牲祭品、鸣放鞭炮，然后查看祖墓有无倒漏等情形。祭扫结束之后，所有的祭品都成为菜肴，让族人在饱餐一顿的同时增进族群的团结。在《金翼》中就描写到:“东林和他的叔叔玉衡带着晚辈扫墓，行礼后，食品要分给各处，人们坐下来开始野餐。”正如林先生在书中写到:“这种聚会可以加强人们之间的社会纽带。举行这种仪式完成了活人对死人以及所有人对死者家属的责任。这样传统一代代传下去，才不断更新着社会成员间的组合。”

三、张家的兴衰命运

说到张芬洲与黄东林的命运，张家的命运与黄家截然相反。25年前黄、张合伙做生意，也同样发达，两家都受到人们的不绝称赞。但是后来的状况却全然不同，黄家香火兴盛，在乡里既有钱财又有声望，而张家却只剩下一个寡妇和她的样子，房舍也全都破败了。我们会发现，在张家败落的时候，黄东林除了情感上的同情之外，在物质上并没有过多的帮助张芬洲，这是什么原因导致的呢?

在费孝通的《乡土中国》中提到，中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。那么，首先看下书中介绍的两家的族谱，这既是家族势力向族众进行宗法思想教育的工具，又是核实家族的系统源流的依据。族谱中可以看出张芬洲是祖母潘氏的女婿，也就是说，张芬洲与黄东林并无真正意义上的血缘关系，也是属于排斥的对象，也就是排斥姻亲家庭。作为亲属，尽管怎样亲密，终究是体外之己，如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。那么，也就能够说明，为何在张家最后走向落没的时候，黄东林没有出手援助了。

如果说，张芬洲得到的精神支柱是他的生意，这个最初自己的理想也算是有个归宿。而从另一个角度来看，他又是个很重感情的人，在遭受诸多人生不幸之后，没有化悲痛为力量，而是更加憔悴，直至死亡。张家的衰落，在一定程度上揭示着个人对于家族命运的力量，也说明在当时社会环境不断变迁的过程中，张芬洲没有顺利地转变自己的角色，不论是其封建思想还是其保守态度，都未适应社会的发展。社会的不断发展、进步，充斥着像张芬洲这样的家族走向着衰落，政治、经济、文化体系的不断建立和完善，也让张家的衰亡成为了偶然中的必然。

［1］林耀华.金翼:中国家族制度的社会学研究［M］.庄孔韶，林宗成译.北京:生活、读书、新知三联出版社，2008.

［2］查尔斯·霍顿·库利.人类本性与社会秩序［M］.包一凡等译.北京:华夏出版社，1999.

［3］徐扬杰.中国家族制度史［M］.北京:人民出版社，1992.

［4］吕红平.农村家族问题与现代化［M］.保定:河北大学出版社，2001.

［5］费孝通.乡土中国［M］.北京:人民出版社，2013.

［6］贾春增.西方社会思想史［M］.上海:复旦大学出版社，2011.