唐代缅甸献乐研究

何新华

(暨南大学东南亚研究所 广州510630)

中缅之间的音乐交流，早在东汉就已开始，永宁元年掸国国王雍由调向中国朝廷献乐及幻人。缅甸在汉代向中国所献音乐的内容、在中国的具体流传情形在各种资料中都语焉不详。唐代缅甸再次向中国朝廷进献《骠国乐》，中国方面的资料则有较为详尽的记载。对于《骠国乐》，我国学术界多有研究［1］，但由于资料记载的差异，对献乐的人员、乐曲数量的认定有所分歧，以下根据《新唐书》、《旧唐书》和《唐会要》等史料，对唐代缅甸所献《骠国乐》的背景、时间、路线、乐曲、乐器以及影响作一综合考析。

一 唐代缅甸献乐背景

骠国向唐朝献乐有着深刻的历史背景。《新唐书》说: “贞元中，王雍羌闻南诏归唐，有内附心。异牟寻遣使杨加明诣剑南西川节度使韦皋，请献夷中乐曲，且令骠国进乐人。”［2］这段史料牵涉唐朝、吐蕃、南诏、骠国四方的关系。

南诏初期与唐朝结盟，后由于南诏政权交替，南诏与唐朝关系破裂，土蕃趁机与南诏建立关系，吐蕃封南诏阁罗凤为赞普钟。南诏利用有利的地缘优势，将其势力扩张至萨尔温江和伊洛瓦底江地区，该地区的骠国最后成为南诏的附庸。

南诏与土蕃结盟半个世纪之后，双方关系破裂。唐朝也乘势重新恢复了与南诏的友好关系，册封南诏国王为云南王。为表达南诏对唐朝的友好情谊，南诏国王向唐朝政府献乐，后被改编为《南诏奉圣乐》前往长安演出。为更进一步加强与唐朝的关系，南诏还下令骠国向唐朝献《骠国乐》。骠国为制衡南诏，也有意向中国献乐。

《骠国乐》是极具异国情调的乐舞，在长安城引起轰动并风行一时。开州刺史唐次作《骠国献乐颂》，献给唐德宗。唐代大诗人白居易和元稹均有《骠国乐》诗作。白居易的《骠国乐》云:“骠国乐，骠国乐，出自大海西南角。雍羌之子舒难陀，来献南音举正朔。”［3］元稹的《骠国乐》云:“德宗深意在柔远，笙镛不御停娇娥。史馆书为朝贡传，太常编入鞮靺科。”［4］

二 唐代缅甸献乐时间、使节、路线

1.时间

骠国献乐时间，相关资料互有差异。白居易在《新乐府·骠国乐》中称“贞元十七年来献之”［5］;《新唐书》记载:“十七年，骠国王雍羌遣弟悉利移城主舒难陀献其国乐，至成都。”［6］《旧唐书》则记载:“贞元十八年春正月乙丑，骠国王遣使悉利移来朝贺，并献其国乐。”［7］

对于贞元十七年和十八年的差异，陈寅恪先生称，“盖实以贞元十七年来献，而十八年正月陈奏之于阙庭也。”［8］按照乐团的行程推理，贞元十七年应该为进入南诏和四川的时间。骠国乐团首先在成都进行表演并获得成功，时任剑南西川节度使韦皋把《骠国乐》 “复谱次其声，以其舞容乐器异常，乃图画以献。”［9］在得到朝廷批准后，骠国乐团被护送前往京城，在贞元十八年正月到达长安并进行演出。

2.使节

对于骠王派遣的使者，《旧唐书》记载:“贞元中，其王 (雍羌)闻南诏异牟寻归附，心慕之。十八年，乃遣其弟悉利移因南诏重译来朝。”［10］《新唐书》记载:“(骠王)雍羌亦遣弟悉利移城主舒难陀献其国乐。”［11］《唐会要》:“贞元十八年春正月，南诏遣使来朝。骠国王始遣其弟悉利移来朝。……今闻南诏异牟寻归附，心慕之，乃因南诏重译遣子朝贡。”［12］

以上资料对骠王派遣使团的使节姓名、身份有不同的记载。

关于使节姓名，《旧唐书》、《唐会要》均记载为“悉利移”，《新唐书》记载为“悉利移城主舒难陀”。但根据《新唐书》记载，“悉利移”是骠国当时的九城之一，故址一般以为在今缅甸抹谷附近:“凡镇城九:曰道林王，曰悉利移，曰三陀，曰弥诺道立，曰突旻，曰帝偈，曰达梨谋，曰乾唐，曰末浦。”［13］从“悉利移”是城镇名称就可推知，在《旧唐书》、《唐会要》关于骠国使团的记载中，在“悉利移”之后遗漏“城主舒难陀”五字，以致把城池名“悉利移”误作人名。

关于使节的身份。舒难陀的身份在我国以上三种资料中也有所差异，《新唐书》、《旧唐书》记为“弟”，《唐会要》前面记为“弟”，后面又记为“子”，前后不一。舒难陀身份究竟是骠国王子还是王弟?根据白居易《骠国乐》记载的“雍羌之子舒难陀”，舒难陀的身份应为王子。白居易时任秘书省校书郎，在长安亲眼见过舒难陀，其记述可信度较高。

除了使团的领袖舒难陀，陪同舒难陀前来献乐的还有骠国的两位大臣那及元佐、摩思柯那。乐团的乐工有35人，对这一数字多处史籍都作了明确的记载。此外，《新唐书》记每首乐曲的舞者“或二、或六、或四、或八至十”［14］，可见乐团除乐工外还有一定数量的舞蹈表演者。王子及两位大臣必带有一定数量侍从人员。因此，骠国献乐队伍的总人数至少在50人以上。

3.骠国献乐的路线及行程

据《新唐书》记载，贞元年间宰相贾耽详考“从边州入四夷路程”，其中有一条为安南通天竺道，中间有一条路线大致为:骠国都城—悉利城—万公—乐城 (遮放)—诸葛亮城 (龙陵)—怒江—保山 (永昌)—羊苴哶城 (大理)。

三 《骠国乐》的乐器、曲目和编制

1.乐器

《骠国乐》乐器种类达22种、数量达38件之多，据《新唐书》记载:

工器二十有二，其音八：金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角。金二、贝一、丝七、竹二、匏二、革二、牙一、角二。铃钹四，制如龟兹部，周圆三寸，贯以韦，击磕应节。铁板二，长三寸五分，博二寸五分，面平，背有柄，系以韦，与铃钹皆饰绦纷，以花氎缕为蕊。螺贝四，大者可受一升，饰绦纷。有凤首箜篌二：其一长二尺，腹广七寸，凤首及项长二尺五寸，面饰虺皮，弦一十有四，项有轸，凤首外向;其一顶有条，轸有鼍首。筝二：其一形如鼍，长四尺，有四足，虚腹，以鼍?皮饰背，面及仰肩如琴，广七寸，腹阔八寸，尾长尺馀，卷上虚中，施关以张九弦，左右一十八柱;其一面饰彩花，傅以虺皮为别。有龙首琵琶一，如龟兹制，而项长二尺六寸馀，腹广六寸，二龙相向为首;有轸柱各三，弦随其数，两轸在项，一在颈，其覆形如师子。有云头琵琶一，形如前，面饰虺皮，四面有牙钉，以云为首，轸上有花象品字，三弦，覆手皆饰虺皮，刻捍拨为舞昆仑状而彩饰之。有大匏琴二，覆以半匏，皆彩画之，上加铜瓯。以竹为琴，作虺文横其上，长三尺馀，头曲如拱，长二寸，以绦系腹，穿瓯及匏本，可受二升。大弦应太蔟，次弦应姑洗。有独弦匏琴，以班竹为之，不加饰，刻木为虺首;张弦无轸，以弦系顶，有四柱如龟兹琵琶，弦应太蔟。有小匏琴二，形如大匏琴，长二尺;大弦应南吕，次应应钟。有横笛二：一长尺馀，取其合律，去节无爪，以蜡实首，上加师子头，以牙为之，穴六以应黄钟商，备五音七声;又一，管唯加象首，律度与荀勖《笛谱》同，又与清商部钟声合。有两头笛二，长二尺八寸，中隔一节，节左右开冲气穴，两端皆分洞体为笛量。左端应太蔟，管末三穴：一姑洗，二蕤宾，三夷则。右端应林钟，管末三穴：一南吕，二应钟，三大吕。下托指一穴，应清太蔟。两洞体七穴，共备黄钟、林钟两均。有大匏笙二，皆十六管，左右各八，形如凤翼，大管长四尺八寸五分，馀管参差相次，制如笙管，形亦类凤翼，竹为簧，穿匏达本。上古八音，皆以木漆代之，用金为簧，无匏音，唯骠国得古制。又有小匏笙二，制如大笙，律应林钟商。有三面鼓二，形如酒缸，高二尺，首广下锐，上博七寸，底博四寸，腹广不过首，冒以虺皮，束三为一，碧绦?约之，下当地则不冒，四面画骠国工伎执笙鼓以为饰。有小鼓四，制如腰鼓，长五寸，首广三寸五分，冒以虺皮，牙钉彩饰，无柄，摇之为乐节，引赞者皆执之。有牙笙，穿匏达本，漆之，上植二象牙代管，双簧皆应姑洗。有三角笙，亦穿匏达本，漆之，上植三牛角，一簧应姑洗，馀应南吕，角锐在下，穿匏达本，柄觜皆直。有两角笙，亦穿匏达本，上植二牛角，簧应姑洗，匏以彩饰。［15］

按现代乐器的划分，骠国所献乐器属于体鸣乐器的有:铃钹、铁板;属于皮乐器的有三面鼓、小鼓;属于弦乐器的有大小包琴、独弦匏琴、筝、凤首箜篌、龙首琵琶、云头琵琶;属气乐器的有螺贝、横笛、两头笛、大匏筝、小匏筝、牙笙、三角笙、两角笙。

2.曲目

关于《骠国乐》的曲目数量，史料记载不一。据《旧唐书》记载，骠国献乐“凡十曲”［16］。《新唐书》则说，骠国献乐“十有二”［17］，并详细列举了曲名。《唐会要》卷三十三记载:“骠国王来献，凡有十二曲”［18］;卷一百则记载:“又献其国乐，凡二十二曲”［19］。

综合以上几种资料，《旧唐书》记为10种;《新唐书》记为12种; 《唐会要》前记为12种，后记为22种。比较几种记载，《旧唐书》、《唐会要》虽有数目的记载，但均未详列曲名，而《新唐书》不仅有数目，还有曲名，且所记的数目与曲目的汉语、骠语名称一一对应。因此，《新唐书》记载的12种应该正确，《旧唐书》所记10种明显有误。至于《唐会要》所记的22种，显然是误把乐曲数目与乐器数目22相混淆。

《骠国乐》的12种乐曲名称，《新唐书》记载:

凡曲名十有二：一曰《佛印》，骠云《没驮弥》，国人及天竺歌以事王也。二曰《赞娑罗花》，骠云《咙莽第》，国人以花为衣服，能净其身也。三曰《白鸽》，骠云《答都》，美其飞止遂情也。四曰《白鹤游》，骠云《苏谩底哩》，谓翔则摩空，行则徐步也。五曰《斗羊胜》，膘云《来乃》。昔有人见二羊斗海岸，强者则见，弱者入山，时人谓之“来乃”。来乃者，胜势也。六曰《龙首独琴》，骠云《弥思弥》，此一弦而五音备，象王一德以畜万邦也。七曰《禅定》，骠云《掣览诗》，谓离俗寂静也。七曲唱舞，皆律应黄钟商。八曰《甘蔗王》，骠云《遏思略》，谓佛教民如蔗之甘，皆悦其味也。九曰《孔雀王》，骠云《桃台》，谓毛采光华也。十曰《野鹅》，谓飞止必双，徒侣毕会也。十一曰《宴乐》，骠云《咙聪网摩》，谓时康宴会嘉也。十二曰《涤烦》，亦曰《笙舞》，骠云《扈那》，谓时涤烦暋，以此适情也。五曲律应黄钟两均：一黄钟商伊越调，一林钟商小植调。［20］

按照音律划分，《骠国乐》的12首乐曲中，前七首是歌舞合一的作品，“律应黄钟商”;后五首是器乐作品，“律应黄钟两均”。

按照曲目表演内容划分，《骠国乐》的12首乐曲可以分为以下八类:(1)《佛印》是宗教性颂赞歌舞序曲;(2)《赞娑罗花》、《白鸽》、《白鹤游》是抒情性颂赞歌舞曲;(3)《斗羊胜》是叙事性戏剧歌舞曲;(4)《龙首独琴》是器乐独奏伴奏曲;(5)《禅定》是坐禅曲;(6)《甘蔗王》、《孔雀王》、《野鹅》是本生戏剧歌舞;(7) 《宴乐》是筵宴歌舞曲;(8)《涤烦》亦曰《笙舞》是集体歌舞终曲。

因此，如果按照乐曲内容，《骠国乐》主要以印度佛曲为主要特色，“骠国在云南西，与天竺国相近，故乐曲多演释氏词云。每为曲皆齐声唱，各以两手十指，齐开齐敛，为赴节之状，一低一昂，未尝不相对，有类中国《柘枝舞》。”［21］

3.编制

缅甸所献乐团的人员编制，包含乐工35人。《骠国乐》的表演人员“皆昆仑，衣绛氎，朝霞为蔽膝，谓之瀼裓襔。两肩加朝霞，络腋。足臂有金宝环钏。冠金冠，左珥珰，绦贯花鬘，珥双簪，散以毳”［22］。

乐团的节目表演过程如下:“初奏乐，有赞者一人先导乐意，其舞容随曲。用人或二、或六、或四、或八、至十，皆珠冒，拜首稽首以终节。”［23］

按照这一资料，表演中有1人先领舞，各个乐曲的舞者由2－10人不等，但都成双成对。从“舞容随曲”可推知表演者的舞姿、表情和音乐的节奏是非常协调一致的。

四 唐代缅甸献乐的影响

缅甸音乐唐代进入中国，极大地影响了中国本土音乐的发展，其作用主要有以下几点:

丰富了中国固有的宫廷乐舞系统。《新唐书》对《骠国乐》评价说:“大抵夷狄之器，其声不隶于有司，故无足采。”［24］这一说法认为缅甸音乐对唐代音乐没有太大的影响。不过在《通典》、《唐会要》和《旧唐书》则记载了唐代的“四方乐”或“四夷乐”［25］，范围包括扶南、天竺、骠国、康国、安国等地的外来音乐，其中只有《骠国乐》为唐代新增，其他大都在北朝或隋代就已被纳入了官方音乐系统，表明唐代宫廷已经承认《骠国乐》的官方地位。

促进了中国乐器的革新。从乐器的输入来说，《骠国乐》使用的乐器种类有印度和缅甸两大系列。唐代之前印度乐器主要途经西域输入，《骠国乐》中的印度乐器则是经西南丝路输入中国。印度系乐器入华渠道有西北与西南两条途径。

推动了中国宗教音乐的发展。从曲目的内容而言，《骠国乐》为佛教音乐。骠人用乐舞来表现佛教内容，弘扬了佛教精神。

影响了我国西南地区的民族音乐发展。缅甸乐不仅在唐代宫廷发生影响，而且在我国西南地区流传甚广并渗入到当地音乐体系中。曾在今保山坝东大官庙大殿壁上画有《骠国乐》演奏图，说明云南边境地区缅甸乐曾经非常流行。西南少数民族音乐中的某些乐器，也深受缅甸乐器的影响。流行于西双版纳现仅存于克木人中的古老吹奏乐器“闭克哈”(排笙)，就是《骠国乐》中的大匏笙;傣族的乐器“抱乖”和“班罗”，即是《骠国乐》中的“牙笙”和“两角笙”的遗制;傣阞称为“定省”、傣哪称为“定罕”的古老乐器——马腿三弦，与《骠国乐》中的龙首琵琶、云头琵琶亦相似。缅甸音乐成为我国西南民族音乐的三大流派之一。

【注 释】

［1］我国近年对《骠国乐》研究的学术成果有秦序《骠国献乐与白居易〈骠国乐〉诗》，《音乐研究》1989年第4期;周伟洲《扶南乐与骠国乐》，《民族学通报》第1辑，云南大学出版社，2001年;张健《关于唐代入骠国乐的几个问题》，《海交史研究》2006年第1期;杨民康:《唐代进入长安的缅甸佛教乐舞〈骠国乐〉》，《交响》2010年第3期。

［2］［9］［11］ ［13］ ［14］ ［15］ ［17］ ［20］ ［22］［23］《新唐书》卷241，列传第一百四十七下《南蛮下》。

［3］［5］ 《全唐诗》卷426，第十九首，中华书局，1999年。

［4］《全唐诗》卷419，第十首，中华书局，1999年。

［6］［24］《新唐书》卷22，志第十二《礼乐》。

［7］《旧唐书》卷13，本纪第十三《德宗下》。

［8］陈寅恪:《元白诗笺证稿》，文学古籍刊行社出版，1955年，第208页。

［10］［16］《旧唐书》卷197，列传第一百四十七《南蛮、西南蛮》。

［12］［19］《唐会要》卷100《骠国》。

［18］［21］《唐会要》卷33《四夷乐·南蛮诸国乐·骠国》。

［25］《通典》卷146《乐六·四方乐》;《唐会要》卷33《四夷乐》;《旧唐书》卷29《音乐志二》。