苗族现代民间绘画艺术特色研究——以“现代民间绘画之乡”贵州剑河为例

（凯里学院艺术学院 贵州凯里 556011）

一、绪论

剑河县离贵州省会贵阳往东203公里，距黔东南州府49公里。是座落在贵州高原的一个普通县，可是当地苗族同胞创造了“民间奇花”——蜚声海内外的现代民间绘画艺术。剑河现代民间绘画兴起于上世纪80年代，创作基地是苗族聚居的温泉村，获奖作品基本都是出自温泉村村民之手。 从1984年至今，有数百件作品参加过国内和国际多种展览和比赛，获得省级、国家级多项等级奖，作品被美国、法国、日本、韩国以及香港、台湾等多个国家和地区藏家争相收藏。1984年温泉村被文化部命名为“画乡”，1991年剑河县被文化部授予“现代民间绘画之乡”称号。2006年被文化部列入世界文化遗产项目预备名录。 剑河民俗、民情浓郁，有众多的民族节日，独特的服饰文化、婚俗与丧葬习俗。当地蕴藏着丰富的挑花、刺绣、银饰、锡绣以及蜡染等民间艺术。它的民间绘画吸纳各种民俗信息，吸收民间艺术营养，艺术形式、表现风格独具特色。

二、现代民间绘画艺术特色形成原因比较

现代民间绘画是表现基层民众生产生活和民俗民情的绘画艺术。尽管称谓为“现代民间绘画”或“农民画”，但是，不同地区和不同民族的民间绘画表现方法、表现形式、表现内容等方面各具特色，也正因为具有各自特色才有它存在的价值。从大的范围来说，拿贵州剑河、上海金山、浙江嵊泗、江苏邳县、陕西户县等民间绘画作品相比较，地方特色和民族特色十分明显。各自特色的形成虽然各有原因，但是与以下四个方面确有不可分割的关系。

（一）与当地的民俗、民情相关联。

剑河温泉村是一个以苗族为主要原住民的大村寨，常住人口2210人，苗族人口占当地居民的97%，主要从事农业劳动。在长期的历史发展过程中，温泉苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯。例如妇女的节日服饰，上身穿绣花与镶嵌银饰衣服，下身着百褶裙，头蓄长发，上插各种银饰，脚穿船形花布鞋。在民族节日方面，剑河温泉有二月二、三月三、四月八、六月六等等。各个节日都具有不同民俗内涵，例如六月六，是苗族人民纪念六个男女祖先祭祀活动的远古遗俗，同时希望自己也能繁衍后代多子多福。温泉苗族所具有的民族节日和风俗是其它民族没有的，即使有但是内涵则完全不同。浙江嵊泗主要是渔民，从事渔业劳动，在长期的发展过程中，他们的节庆、婚嫁、丧葬、禁忌、饮食等具有海洋文化特点。两地民间绘画作者把这些有区别的民俗文化表现在作品中，从内容上会产生各自特征。

（二）与当地蕴藏的其它民间艺术关系密切。

现代民间绘画在很多程度上是在吸收其它民间艺术营养的基础上而产生的新的艺术形式，民间绘画吸收其它民间艺术养分是多方面的，不仅吸收其造型、配色、构图，更主要的是吸收其艺术创作理念。上海金山有传统的蜡染艺术、西藏有唐卡艺术、陕西户县有丰富的民间剪纸艺术、温泉有传统的挑花刺绣等艺术，民间绘画作者吸收这些民间艺术养分，借鉴民间艺术的表现方法和理念，表现在作品里，形式风格上自然会蕴含各自地方特征。

（三）与地域特征、自然环境也存在一定关系。

户县，位于关中平原腹地，地貌特征为秦岭北麓山前冲积扇，扇缘洼地、黄土台原，渭河阶地及河漫滩地，过去人们居住的民居多为窑洞。温泉地处南方的云贵高原山区，一年四季温差不大，植被覆盖面积达64%，气候湿润，民居以木质结构的吊脚楼为主，依山而建。民间绘画表现的主要对象是人们的生产劳动与生活，人所处的地域特征、居住环境、穿戴服饰等自然也会进入作者的视线，这些地理和环境上的差异自然而然会表现在民间绘画作品里，因此温泉、户县、嵊泗、金山的民间绘画受地域和环境影响自然在符号上具有一定区别。

（四）与作者所接受的教育以及所处的文化空间密不可分。

接受的文化教育分两个方面，一是我们常说的学校教育，即是通常说的文化层次。接受学校教育越高，人们的认同意识更越是接近，而认同意识接近，表现的艺术形式也容易接近。而生活在基层的作者往往学历大部分都是小学或中学，在造型和表现方法上没有接受和经历过相同的专门训练，表现意识自然存在很大区别，由此相互间创作和表现方法不会雷同。二是社会教育，主要指生活环境给人带来的影响。民间绘画作者基本是农民、牧民、渔民，农民生活的环境是农耕文化，牧民接受的是草原文化，渔民是海洋文化占主要位置，他们的艺术表现最多的是他们熟悉的文化氛围，因此农民、牧民、渔民表现在作品里，反映各自文化氛围的艺术语言自然也有着各自特点。

三、剑河苗族现代民间绘画的创作过程和方法

苗族农民朋友创作民间绘画的过程和方法大致分为四个步骤。

（一）起稿

作者把自己想要画的内容进行反复构思后，在较厚的白纸或者素描纸上用铅笔进行描绘，经过反复修改直至满意为止。

（二）拷贝

拷贝就是把设计好的草图复制到正稿画纸上，一般有两种方法，一是在草稿和正稿之间放上复写纸，草稿在上正稿用纸在下，用票夹固定，然后用较硬的铅笔再在草稿上画一遍，通过复写纸就把设计好的画稿印在了正稿纸上。第二种方法是把设计好的草图放在玻璃板上，然后把正稿纸覆盖在草图上面，玻璃的下面放上灯光，通过灯光照射，草图的线条清晰可见，用铅笔把草图拷贝到正稿上，然后进行下一步的制作。

（三）涂色

民间绘画的用色主要是水粉颜色，也有用中国画颜色或丙烯颜色的。涂色的方法一般是先将颜色加水调到一定浓度，用毛笔蘸颜色分多次进行平涂，目的是要均匀和平整。

（四）勾线

勾线是民间绘画制作的最后一步，也是最为关键一步。勾线关系到造型的细微表现，勾线的好坏关系到作品质量的好坏，也体现作者水平的高低。尽管民间绘画作者没有经过专门训练，但是长期积累的经验会告诉他们，精细和精准是勾线必要的要求。民间绘画在制作步骤上与中国工笔画有一定区别，中国画是先勾线后上色，原因是中国画颜色比较薄，不会覆盖先勾的线，而民间绘画用的是覆盖力比较强的水粉等颜料，先勾线会被后来上的颜色覆盖，由此他们往往是先上色后勾线。据说也有先勾线后填色的，如户县和黄平的民间绘画。勾线用的颜料也是水粉或者丙烯，因为大部分勾的是彩色线，画面需要也可用墨来勾线。

四、剑河苗族现代民间绘画艺术特色

（一）作品内容充满剑河特有的民俗民情。

在剑河温泉有丰富多彩的民间节日和民俗活动，因此作者自然会将其表现在作品里，由于民俗的独特性，表现在作品里内容自然就独特。例如欧德花作品《欢乐的牯藏节》和《姊妹节对歌》。《欢乐的牯藏节》表现的是剑河温泉苗族群众欢度13年一次的古藏祭祀活动。牯藏节是苗族特有的民族节日，“牯藏节”，也称“吃牯藏”。它的重要内容是杀牛祭祖，是苗族祭祀列祖列宗神灵的大典。牯脏节有小牯大牯之分，小牯每年一次，时间多在秋后与初春农闲季节，吃牯村寨杀猪宰牛邀请亲友聚会，其间举行斗牛、吹芦笙活动；大牯一般13年举行一次。《欢乐的牯藏节》表现的正是苗族群众在大牯藏节吹奏起悠扬的芦笙，敲打起欢快的木鼓，一边载歌载舞一边杀猪宰牛的欢乐场面。

《姊妹节对歌》表现的是在剑河及周边苗族地区独具特色的姊妹节日里，苗族青年男女情歌对唱的场面。 苗族姊妹节，苗语叫“浓嘎良”，它以苗族青年女子为中心，以邀约情人一起游方对歌、吃姊妹饭、跳芦笙木鼓舞、互赠信物、订立婚约等为主要活动内容。它被喻为“藏在花蕊里的节日”，是“最古老的东方情人节”。苗族姊妹节历史悠久，作为一种民俗、婚恋、社交方式传承至今。吃姊妹饭是这个节日的重要礼仪事项。姊妹饭同时也是姑娘们送给情侣以表达情意的信物，是节日中最为重要的标志。下田撮鱼捞虾是姊妹饭活动之一，一个寨子的姑娘与另一个寨子的小伙子相约，以撮鱼捞虾谈情说爱，寻找意中人。踩鼓是整个社区参与节日活动的重要方式，姑娘们在父母的精心打扮下，身着节日的盛装聚向鼓场踩鼓，从鼓场上可以看出谁的服饰艳丽，谁的银饰既美又多，苗族人以此方式展示自己的服饰文化。

像这种表现独特民俗民情内容的作品非常之多，如欧秀辉《家乡喜事多》《赛马》，刘春荣的《招龙节》，欧德花的《迎亲》等等。

（二）充分吸收地方其它民间艺术元素

1.造型夸张，质朴大方，极具装饰特征。温泉苗寨有几百年历史，苗族是一个非常爱美的民族，苗族人民不仅能歌善舞，而且苗族妇女个个是挑花、刺绣、剪纸和蜡染等民间艺术制作能手，温泉许多民间绘画作者基本就是当地妇女，他们把朴实、夸张、极具装饰、富于变化、抽象或者半抽象的民间艺术直接引入民间绘画创作，或在创作中直接把挑花刺绣的造型移植过来加以重构，于是温泉民间绘画呈现的是有别于其它地方，富含温泉苗族民间艺术风格的民间绘画。例如欧秀辉的《包粽子》，画面中部有一圆形大簸箕，十一个苗族妇女围成一圈包着过节食用的粽子，圈外四角又是四个装着备用粽子原料的大簸箕，分别又有四人在劳作，左右两边上下的圆形簸箕之间再添上两个盛满原料的圆形箩筐。这样大圆套小圆，圆中有圆，圆外有圆的装饰造型，都是吸收了民间挑花刺绣的装饰元素，具有极强的装饰特征。

2.色彩对比强烈，极具地方民族特色。剑河的苗族挑花刺绣单独看它用彩色丝线绣的部分色彩非常耀眼，并且红花配绿叶也不忌讳，这在专业美术上是要回避的，不然就显得俗气，可是他们往往把这样强烈对比的图案绣在深蓝或者黑色底布上，由于有深色底布的调节，也就不显火气。剑河民间绘画在色彩的设计上吸收了民间挑花刺绣的色彩搭配，其绘画作品有着强烈的色彩对比。例如邰昌丽的《纺织图》，该作品主要表现的是苗族妇女在梳理织布用的自己纺织的纱线的劳动场面，画面以中黄打底，左右斜向一大面积蓝色纱线带，似如一条蓝色河流，两边有五名苗族妇女正在忙碌的整理着是否有些散乱的线，妇女的服装颜色分别是深红、大红、深绿、深紫和黑色，因为有众多深色的存在，尽管是中黄的底色，可是画面也不觉得火气，相反则是更加突出劳作的苗族妇女的劳动场面。

3.奇趣浪漫具有丰富的艺术想象。剑河民间绘画作者在进行民间绘画创作时，思绪经常是天马行空，自由翱翔的。他们作画不讲究时间和空间关系，经常像童话故事似的处理画面。例如欧德花的《月亮的故事》，画面描绘的是一个老人在给几个孩子讲月亮上有吴刚砍树的童话故事。她把月亮、月亮里砍树的吴刚、地上讲故事的老人以及听故事的小孩处理在一个画面上，天有多高地有多大他们不管，画面能表达自己的想法就行。画面并不觉得组织上的生硬，反而觉得奇趣无比。

4.构图饱满，画面充实。民间刺绣、挑花、剪纸、蜡染等艺术往往是作为一种适合纹样或者二方或四方连续纹样来填补所要处理的空间，在所描绘的空间里基本没有多少空白存在，往往是大形套小形，小形里再有更小的形，重重叠叠，内容丰富充实至极。剑河民间绘画吸收了这一特点，在处理画面时也是非常饱满充实。例如欧德花的《耕》，邰昌丽的《集思广益建家园》等作品。《耕》表现的是春天来了，苗族人民忙于耕田种地的劳动场面，画面里有两丘水田，两位农民正在驾着两头水牛耕田，田里有几位妇女在捕鱼，田中满是游动的泥鳅、黄鳝和鲤鱼，还有就是密密麻麻的水纹线。田埂上是挑着箩筐、撮箕的人群以及劳动群众带来放在田埂边上玩耍的小孩。田地周围是茂密的杉树和杂树以及苗族民居、飞鸟、太阳等等，画面充实丰满。由于田里的水是淡蓝色，其它是重色，近似于中国山水画的留白，于是画面透气而不闷塞。

《集思广益建家园》表现的是一群苗族群众围着一个戴着眼镜，看似设计专家的人，讨论着新农村建设蓝图。画幅中部是一幅带有凉亭的图纸，人群围绕图纸讨论，地面是淡黄色，人群外围是成俯视状的典型苗族民居的屋顶，多个屋顶连接围成圆形，屋顶用朱红打底白色线条勾画瓦片，上空还飞舞着彩蝶和飞鸟，画面构图饱满，几乎没有空隙。可是观赏者同样不觉得闷塞，原因是深色和浅色的合理搭配。

这副画还更值得一提的是用色，画面由多个俯视状屋顶连接在一起，屋顶在画面中面积几乎占了三分之二，屋顶瓦面色彩全涂朱红，白色线条勾画，其间点缀着飞舞的彩蝶和彩色飞鸟，仿佛一看就像一幅华丽的苗族刺绣。温泉村苗族妇女服饰种类很多，但其中刺绣主要以红绣为主，尤其是上装图案绝大部分是用红色丝线绣成。作者吸收民间刺绣的用色，于是有此作品。敢用这样大面积的朱红颜色涂染画面，整个画面红色居多，是专业画家不敢想象的，苗族人民真是艺术天才。

五、结语

民间绘画各地皆有，艺术特征各有不同，研究剑河温泉苗族民间绘画艺术特色，一是想为民间绘画击掌鼓呼，二是愿本文能给各地民间绘画组织者、辅导者一个参考，把握各地优势，发掘当地民间艺术有用价值为我所用，有利于民间绘画很好地传承发展并各具特色，为民间绘画繁荣、提高基层民众文化生活增砖添瓦，把现代民间绘画艺术发扬光大，造福于民。

[1]孙亚光.中国现代民间绘画画乡——贵州省剑河县.[EB/OL].新华网.2010-06-12

[2]段非奴 李申.湘西苗族服饰文化艺术杂说.[j].现代交际.2010年

[3]王砚玺.贵州非物质文化遗产之姊妹节[j].贵州财经学院学报. 2009年

[4]王砚玺.贵州“苗族飞歌”的民族个性与艺术品格.[j].贵州大学学报：艺术版. 2009年.