像山那样思考

　　摘要：在环境危机日益严重，环保活动日益高涨的背景下，利奥波德首创“第三种关系”，奠定了其生态整体主义思想的地位。他的生态整体主义方法论对解决生态环境问题仍具有非常重要的指导意义。
　　关键词：大地伦理学；大地共同体；生态整体主义；和谐
　　一、“大地共同体”的概念及其边界的扩展
　　利奥波德主张伦理学研究的对象要从人和社会这两个领域扩展到大地（自然界）。他通过对人类道德发展的状况简要考察，发现人的伦理道德观念是按这三个层次来发展的。首先，伦理学所研究的是人与人之间的关系；其次是处理个人与社会的关系；第三是人与自然或者大地之间的关系。前两层关系无疑已被历史证实，也被人们所接受。而在环境危机日益严重，环保活动日益高涨的背景下，利奥波德提出了“第三种关系”，无疑是前两种关系在更宽广领域的延伸。
　　利奥波德很好地注视到这种延伸，并用生态学的知识将其界定为“大地共同体”这一具有普遍性意义的概念。“大地共同体”，用利奥波德自己的话来解释，就是：“大地伦理学只是扩大了共同体的边界，把土地、水、植物和动物包括在其中，或把这些看作是一个完整的集合：“大地”。
　　利奥波德大地伦理学理论包括三大部分:(1)生态自然观。利奥波德认为，在生态系统内部，物种与物种、物种与环境之间存在相互作用的关系。一方面环境决定物种的存在和发展，为物种的生存提供物质、能量和活动空间。另一方面物种的活动会对环境产生影响，物种反作用于环境。利奥波德的这种生态中心主义的观点，为人类指明了处理人类与自然关系的方法，更为人类的长远发展指明了方向。(2)生态整体主义方法论。正如利奥波德所说的“像山那样思考”，把整个生态系统当做一个独立的整体来理解，不轻视每个生物个体的权利，而是着眼于整个生态系统中各物种的生存状态和长远利益，将整个生态系统的和谐、完整视为环境保护的根本。(3)生态伦理规范。“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”根据大地伦理中道德规范扩展的理论，人类不但要对人类自身负责，更要为整个生态系统负责。要使整个地球与人类走向可持续发展的道路，必须树立整体主义生态观。
　　二、大地伦理学的道德原则
　　1、超越经济利益，肯定共同体的价值
　　和现在时代主流为了人类自身的利益而保护环境的原则截然相反，利奥波德认为大地伦理的基本标准是“当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的；当它走向反面时，就是错误的。”也就是说大地共同体的和谐、稳定、美丽是判断人类行为的基本价值准则，有着至高无上的价值。
　　这里的价值不再仅仅是实用主义下的那种经济价值。“所谓价值，我的意思当然是远比经济价值高的某种涵义，我指的是哲学意义上的价值。”这就是说，大地共同体的这种哲学上的价值不是虚幻的，是确实存在的，即一种内在价值。不论其是否对人类而言有无经济价值，有无工具性价值他都存在。这就废除了在人与自然的关系上单一的经济原则，从而走向伦理原则。
　　2、培养对大地的情感
　　时至今日，很多人知道生态价值，也了解生态的重要性，那为什么人类还是不断地破环生态环境呢？在没有法律强制性的措施下，缺乏对大地的情感之下，一切对于共同体的义务都是没有意义或者作用的。利奥波德说：“就我而言，倘若人们对于大地没有怀着喜爱、尊敬和赞赏之情，或者不重视大地的赞赏之情，或者不重视大地的价值，那么，人和大地之间的伦理关系是不可能存在的。”从这句话不难看出，大地的伦理基础是人类对大地的喜爱、尊敬和赞赏。只有这样，人类才能真正与自然界万物融为一体，读懂它们，像山一样思考。这就是大地伦理学形成的一个重要基础——情感主义传统。
　　利奥波德认为，正是因为过多的经济诱惑使人类一再破坏自然，因此需要一种新的伦理道德对这种行为加以约束。这种新的行为准则就是一个人具有尊重并热爱大自然的情感。
　　3、整体主义原则
　　利奥波德认为，在生态系统中，物种与物种、物种与环境之间存在着密不可分的关系。一个大地共同体就是由这无数生命体构成的，他们依靠“生物区系金字塔”所提供的能量，来支撑食物链的完整和有效运行。既然已经肯定共同体的整体价值，那么这其中必然包含着对共同体成员价值的肯定。想到这里，必然会产生一个问题：当共同体的价值与共同体内某一成员或者一部分成员的价值发生冲突时，我们又该怎么办呢？这时利奥波德的回答是非常干净利落的：共同体的利益价值高于个体的利益价值。这就是我们常说的大地伦理本质上是整体主义，价值标准也是整体主义价值标准。
　　三、大地伦理思想的意义
　　利奥波德的“大地伦理学”对环境伦理学具有划时代贡献。如果说早期环境伦理学家大多只关注生物个体，特别是高等动物的权利。利奥波德则沿着这一思想道路走到了它的逻辑终点——即承认大地、环境、整个生态系统的价值。他明确了各种生物以及生态群落的内在价值，人类不仅要尊重生命共同体内的每一