黄道周对“五等之孝”的阐释

　　摘要： 黄道周对中国古代社会的“五等之孝”进行分析和阐发，认为在以孝为名义的社会伦理规范下，无论是天子还是庶民，都要以“敬”为其孝的内质。
　　关键词： 黄道周 “五等之孝” “敬”
　　黄道周，福建漳浦人，字幼玄，号石斋，生于万历十三年（公元1585年），隆武二年（公元1646年）因抗清不屈，就义于南京，终年62岁。黄道周38岁中天启二年进士，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书、隆武朝内阁首辅等职。乾隆四十一年（公元1776年）谕文称黄道周为“一代完人”，道光五年（公元1825年）礼部奏文以黄道周从祀孔庙。
　　黄道周非常推崇《孝经》，提倡孝教和孝治，希望以此挽救社会道德下滑和人心败坏的局面，给摇摇欲坠的明朝带来一线生机，其《孝经集传》即本此而成。在以天子为最高统治者的社会中，分析围绕“尊尊”而形成的社会伦理秩序可以从“五等之孝”着眼。虽然“五等之孝”是“各说行孝奉亲之事而立教”（《孝经注疏》，第6页），但分析其实质，则是以“孝”为名而侧重于确立社会关系中不同群体的行为规范。在《孝经集传》中黄道周对“五等之孝”进行分析，明确各个等级的行为规范，亦指明“五等之孝”的精神所在。
　　1.天子之孝
　　《孝经》称天子之孝①以博爱和广敬为主，“君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲。”（《孝经注疏》，第6页）黄道周认为，对于天子来讲，爱敬事亲，“愛以去惡，敬以去慢，二者立而天下化之”。（《孝经集传·三才章第七》）他以舜为例，认为舜尽心尽力侍奉其父母，这份孝心感染百姓，天下的百姓也知道孝敬其父母，从而四海升平。舜治理国家就是以爱敬为本，除了以爱敬侍奉父母，他不用采取别的方式治理天下。黄道周引申说：“天子者，……以天視親，以天下視身，則惡慢之端無由而至也。”（《孝经集传·天子章第二》）“恶慢之端无由”需要天子做两方面努力，一是天子以“天”为其父母，天子以孝事天，天以福报天子；二是“天下”是天子之身，天子需“敬身”，不恶慢天下之人：“不惡慢胼胝之士”，“不惡慢川虞林麓之士”，“不敢惡慢韋布麻枲之士”，“無有惡慢及扵禽獸者”，“無有惡慢及於煢寡者”。（《孝经集传·天子章第二》）天子做到敬爱天下之民，则民心和平，没有灾难和祸乱。简言之，黄道周认为天子之孝以“爱敬”为主，爱敬而不毁伤天下则是为孝。
　　2.诸侯之孝
　　《孝经》称诸侯之孝②是制节谨度，不骄不溢，以保社稷安宁，臣民和睦。黄道周认为诸侯之孝首先强调谨慎节制，“不謹節，猶支庶子之僭濫於祖父也”，（《孝经集传·诸侯章第三》）“為諸侯而僭天子，為大夫而僭諸侯，惡慢長而愛敬衰”。（《孝经集传·诸侯章第三》）在黄道周看来，不节俭费用、不慎行礼法即为恶慢，恶慢即是不爱不敬，不爱不敬则诸侯容易作乱犯上。所以黄道周强调诸侯要谨慎安顺，他引用《商頌》曰：“‘不僭不濫，不敢怠遑。’是則庶乎可言敬愛者矣。”告诫诸侯要谨守礼法制度，以敬爱的态度事天子，以敬爱的态度保其社稷和人民，然后国家和顺，百姓安居乐业。再者，黄道周认为诸侯之孝要强调“不骄不溢”，轻视富贵。《孝经注疏》称：“无礼为骄，奢泰为溢。”诸侯尊礼而“重仁义而轻富贵，則憂敬之心殷”，诸侯无礼而“重富貴而輕仁義，則弑逆之禍著矣”。所以黄道周称：“天下之畔亂，則皆富貴之過也。……富貴而後驕溢，驕溢而後壊坊。”（《孝经集传·诸侯章第三》）他告诫诸侯恃富贵不可骄溢，常须戒慎，因为诸侯拥有的富贵是从其父母那里得来的，父母的东西不属于自己，所以不应恃富骄人，而应谦虚平和，不骄不溢，“以仁存心，以禮存心”。（《孝经集传·诸侯章第三》）如此则国家可安、臣民和顺。
　　简言之，黄道周认为诸侯之孝的实质是强调谨慎和爱敬，要求诸侯遵守礼法制度，谦虚其言，谨慎其行，爱敬以事天子，则就实现了孝。
　　3.卿大夫之孝
　　《孝经》中称卿大夫之孝③是服、言、行方面严格遵循先王的规定，服饰遵礼，言必守法，行必遵道，“三者无亏，然后能守其先祖之宗庙”。（《孝经注疏》，第13页）在言行方面，黄道周认为：“孝子終日言不在尤之中，終日行亦不在悔之中也。子曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’無它，慎之也。《詩》曰：‘豈弟君子，干禄豈弟。’葢其慎也。《易》曰：‘言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”（《孝经集传·卿大夫章第四》）强调卿大夫言行以“慎”为主，因为言行最容易传播，出言不善，千里之外都能知道；行为不端，则使自己受辱，所以“言与行，君子所最谨”。（《孝经注疏》，第15页）
　　黄道周在“慎”的基础上，对卿大夫的言行提出五项要求，即“有耻”、“有恒”、“淑慎”、“无妄”、“诚信”。概括而言，五项要求都围绕服、言、行三方面，要求卿大夫遵礼而服其服，遵礼而言法言，遵礼而行德行，言行相符、言行有度、有恒，言行真实无妄，言行谨慎有信，上敬顺于君，下敬宽于民，则上下相亲而国家顺平。
　　4.士之孝
　　《孝经》中称士之孝④是爱敬于父母而尽忠顺以事君长，则禄位常安，礼守祭祀。黄道周强调“士之孝”以敬为本，对于士来说，“大夫、士有同禮者，而士加謹矣”，“凡敬，皆倍也”。（《孝经集传·士章第五》）
　　对于士来说，黄道周强调两个方面：第一，士以仁义、忠顺为志。黄道周认为：“殺草木六畜非其時，孝子不為也；食非仁人之粟，孝子不為也。仁義之於孝弟，非兩也。以孝弟而為仁義，猶不惡慢之於愛敬也。故曰：‘堯舜之道，孝弟而已矣。’”（《孝经集传·士章第五》）士行仁义就是行孝悌：士出身入仕，即是以事父之孝事君，以事兄之敬事长，事君忠，事长顺，则是荣亲立身，就是孝悌。因为士出仕是“體父母之意，以道稱仕”，（《孝经集传·士章第五》）所以“士行忠顺亦是行孝”。第二，士出仕要忠顺，“士患失其忠順，不患失其祿位。士患失其祿位，則不足以為士矣”。（《孝经集传·士章第五》）但是，黄道周也强调士出仕要以道判断是否忠君，有道则死，无道则不死，他称：“故道有不死於其名，臣有不死於其君。君以道死，則死之。不以道死，則不死也。”（《孝经集传·士章第五》）黄道周以“道”判断士的忠顺，批评了“世之所謂忠順者”，认为：“世之所為忠順者，猶資愛於其保姆也。”（《孝经集传·士章第五》）他批评那些“兴道之士”其实是沽名钓誉之士，“使去其富貴，而反於貧賤，則一無耻之士而已。無耻之士，不足與於仁義，则不足與於禮樂，而曰：‘以才興道，吾不信也。’”（《孝经集传·士章第五》）
　　5.庶人之孝
　　《孝经》称庶人之孝为“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母”。庶人谨慎其身，节省其用，以养父母就是做到了孝。
　　首先，黄道周认为“谨节”就是“敬”。他称：“愛敬忠順與為謹節，何以異乎？謹節則不傷，不傷則不毁，不傷不毁，則言行皆滿於天下。言行皆滿於天下，則皆可配於天地矣。”（《孝经集传·庶人章第六》）平民谨慎节用则不会招来毁伤，没有毁伤则可以保其身，保全其志，从而可以孝敬父母，祭祀其祖。
　　其次，黄道周强调“敬养”父母。“君子之敬父母，尊於天地，明於日月。道塞而反於隴畆，亦猶有郊社之意焉。馬之喣沫，雖報不享，又何倣焉？曽子曰：‘烹熟羶香，嘗而進之，非孝也，養也。’”（《孝经集传·庶人章第六》）黄道周认为庶人敬养父母要做到心中有敬，面色柔顺，言辞谦逊，则达到了孝。如果像养马牛一样只是喂养，没有敬在其中，则不是孝。
　　在庶人事亲方面，黄道周认为除了“敬养父母”外，个人“立身”也是一方面，他称：“不能立身，不能率祖，而曰能養，小人之義也。”（《孝经集传·庶人章第六》）他认为一个人能光宗耀祖，是父母辈享受到自己所得到荣耀也是孝的一个内容，如果一个人在社会上不能取得一定的地位和尊严，只是简单地孝养父母，则是小孝。
　　总而言之，黄道周对于“五等之孝”进行阐释，认为不同等级的人虽然有不同的行为规范，但都以“敬”为本质，有“敬”才能称孝。
　　注释：
　　①愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而徳教加於百姓，刑於四海，葢天子之孝也。
　　②在上不驕，髙而不危。制節謹度，滿而不溢。髙而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民，葢諸侯之孝也。
　　③非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之徳行不敢行。是故非法不言，非道不行。口無擇言，身無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。葢卿大夫之孝也。
　　④資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。葢士之孝也。
　　参考文献：
　　[1]李隆基注，邢昺疏.孝经注疏.北京：北京大学出版社，2002.
　　[2]黄道周.孝经集传.文渊阁《四库全书》