万荣“争”：后土文化的智慧结晶

■罗小丽

万荣“争”：后土文化的智慧结晶

■罗小丽

万荣“争”气是产生于汾阴之畔、流播于三晋大地的一种独特的文化性格和地域精神。承载着万荣“争”气之精髓的万荣笑话，以其短小精悍、幽默智慧、蕴藉深奥等特点而成为笑园中的一朵奇葩，自2006年列入国家首批非物质文化遗产名录后，愈加声名远播。

说起“万荣争”，一个绕不过的话题就是关于“争”的用字问题。常见的版本有憎、争、挣、愣等几种，但都众说纷纭，莫衷一是。究其本义，“争”的褒贬二解较为切合万荣笑话有褒有贬、亦褒亦贬而又侧重褒扬的本质特点。具体来讲，褒意是力争获得或达到，如竞争、争夺、争胜、争辩、力争上游、为国争光等等，有一种积极进取的意识和精神在其中，《史记·屈原贾生列传》中的“推此志也，虽与日月可争光也”，就是取其褒意词解；而其贬意即差、不足、不满的意思，《窦娥冤》中，“是个婆婆，争些儿勒死了”，“争些儿”就是差一点儿，万荣人说某人脑子差一点、不够用时，也说“这娃总比别人争一点儿”，所以，“争”字较为准确地表达了万荣笑话的本质内涵。

植根于深厚的文化土壤

万荣地处晋南黄河、汾河交汇处，历史源远流长，文化博大精深。其境内后土祠中供奉的圣母女娲，是抟土造人、化育万物的人类元祖。据史载，4000多年前，轩辕黄帝“扫地为坛于月隹上”祀后土，以保社稷平安。到唐尧、虞舜二帝时，在汾阴后土祠设立专门机构，确立八名神职人员，专管祭祀之事。夏、商、周三代君王也定制，到汾阴祀后土，以求国泰民安。上古时期，“国之大事，在祀与戎”，历代帝王多次在后土祠举行重大的国家祭祀活动，足见这片土地在华夏文明的历史长河中占据着重要而特殊的地位。

汉文帝时，把祭祀后土看得更为重要，“汾阴后土三年亲郊祠，而泰山五年一修封”。雄才大略的汉武帝刘彻创建后土祠，并先后6次来汾阴巡行，他祭祀后土时泛舟汾河上即兴所赋的《秋风辞》，为人们千古传颂。宋真宗大中祥符四年到万荣祭祀后土，并御制御书了“汾阴二对配飨之铭”碑。从汉代至宋代，历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。明清两代，皇帝祭祀后土的仪式迁往北京地坛，后土祠的祭祀则由官祭改为民祭。

在华夏文明源起的汾阴之地，由祭祀而衍生出的融帝王文化、祈福文化、民俗文化、求嗣文化等为一体的后土文化，古老厚重，博大精深。

在后土文化的孕育与涵养下，汾阴之地自古重视教育，文化发达，人文荟萃。战国时期纵横家的代表人物鬼谷子、苏秦、张仪等，都曾在万荣这块土地上讲学或游说。隋末唐初著名的思想家、教育家和文学家王通，曾讲艺于龙门，受业者千余人，著名学生有唐初名相功臣房玄龄、李靖、魏征等。才高八斗的王通之孙王勃，位尊“初唐四杰”之首。薛门文学才士，显赫隋唐。时称薛收为“长雏”，薛德音为“”，薛元敬为“ ”，并称为“河东三凤”。明代著名理学大师薛 ，河东学派的创始人，曾在白鹿洞书院讲学，晚年家居8年，设教河汾，四方从学者日众，至市馆不能容。明清两代，万荣多处设有义学、私塾、书院等，而像阎景村的李家等官宦富豪之家，则设立私塾单独聘请名师，教育自己家的族人和亲友子弟。

文人才子著书立说，设馆讲学教化百姓，氤氲了浓厚的文化气息，醇化了古朴的民俗风情，并作为一种集体无意识记忆，沉淀在这片土地上及人们的性格当中，影响深远。

孕育于诙谐的民风社情

在当地，万荣“争”原本称作荣河“争”，在荣河一带又说是谢村“争”（谢村是荣河镇的一个行政村）。在谢村，人们又会指名道姓地说那是某人张三的“争”，而且会讲一个十分有名的“争”的起源故事，即所谓“立碑为证”的故事。其实，这种说法并不可信，关于万荣“争”的起源，众说纷纭，并无确论。

然而，可以确定的是，受滋养于丰厚文化底蕴的万荣人，特别是荣河人，禀赋着滑稽多智、争强好胜的性格特质，形成了诙谐风趣的独特民风，而这些正是孕育万荣“争”气的重要因素。

据史志载，鬼谷子当年传道授业地点就在今万荣与临猗交界的大嶷山上，古称云梦山。张仪的故里就在嶷山脚下的张仪村（今属万荣县王显乡），附近还有张仪路、饮马池等张仪早年活动的遗址和传说。张仪是战国时期的“舌辩之士”，以雄辩标领政坛，往来各国，纵横捭阖。或许，他的那种“纵横之习”的遗风对家乡产生了影响，久而久之，当地的民风社情中便浸染了一种扎堆闲谝、编故事、讲笑话的风气。《荣河县志》记载，汾阴之民“性善诙谐”、“滑稽多智”。

当地自古群众文化水平较高，在旧社会除了逢年过节唱戏外，扎堆讲笑话就成为农村文化生活的重要组成部分。在田间地头或者会议间歇，在旅行途中或者闲暇时光，人们三五成群，你一言我一语，以骨子里流淌着的争强好胜、思维活跃、敢做敢当的精神为内核，融入自己对生活的细致观察和独到见解，对人生世道的理解与追求，借用诙谐幽默的外壳，不多会儿，一个亦庄亦谐、亦褒亦贬、生动有趣的万荣笑话就诞生了。人们在闲谝中又一传十十修改，十传百百润色，口耳相传，集思广益。如此，在汾阴民间文化的长期哺育下，别具特色的舌辩艺术之花万荣“争”就不断得到丰富和发展。

王丞元的故事是万荣笑话在民间口耳相传、丰富发展的鲜活个例。荣河镇谢村有个王丞元，从小身体结实善于长跑，去地里割草时爱追狐狸撵兔子。王丞元还是个孝子，他妈想吃热 各，他就从三里地远的荣河集上买了一碗跑回来，还冒着热气。他的故事在众人的赞扬声中就成了一个谢村“争”：有个老大娘病了，一心想喝一碗运城的八宝醪糟。她家离运城一百二十里路，为了孝顺母亲，她儿子从运城买了一碗热气腾腾的八宝醪糟往回跑，在路上把一只野兔撵得吐了血，跑到家里双手把醪糟递上去，他妈喝了一口就骂，“你这娃真是不孝顺，这么热的醪糟想把妈烫死！”

司马迁在《史记·苏秦列传》中说：“世言苏秦多异，异时事有类之者，皆附之苏秦。”同样道理，万荣“争”气中的故事，是集多人的趣闻轶事于一体，笑话中的主人公是众多民间文艺家共同塑造出来的艺术典型，并非确切的某人某事。不仅如此，广义上的万荣“争”，还汇聚了河东其他县市人民的集体创作，可能有些县的“争”劲，比万荣“争”还甚，但无奈它需要借助万荣“争”这块金字招牌才能广为流传。

关于万荣笑话，人们常会说“七十二争”，有人可能认为这是说有72个经典万荣笑话，其实不然。在古汉语里，当人们形容数量很多而又不便确指时，一般都会用三、九或者三十六、七十二来代替，正如说“孙悟空有七十二变”、“三人行，必有我师焉”等，所以，万荣“七十二争”之“七十二”是虚拟之词，言其极多。事实上，随着时代发展变化，万荣笑话也在数量和品位上不断推陈出新，不仅有老七十二“争”，而且还有新七十二“争”和新新七十二“争”。

凝结智慧的幽默之花

幽默是智慧的火花。万荣笑话是当地群众在生活劳动中集体创作的一种民间口头文学，流传久远，深受广大人民群众喜爱，是后土文化的智慧结晶。

万荣笑话的独特之处就在于，故事的主人常常在这样或那样的情理矛盾中说话和行事，思维执拗，不合常规，从而让人产生一种忍俊不禁、捧腹大笑的效果。

父亲病重，兄弟二人步行赶路回家，急性子弟弟走着走着就跑了起来，哥哥却说：“急什么？跑得再快也不顶事，路还是那么长。”

同样的笑话还有一个。

夫妻二人相跟着走路，忽然下起雨来。妻子急催丈夫快走，丈夫不以为然地说：“急啥哩，前面也下雨！”

哥哥和丈夫的话都没有讲错，但却让人看了会心一笑。幽默之处在于，他们用异于常规的思维想问题，或者说是用一种片面的错误的思维把问题简单化，违背了辩证法，所以就用真话讲了歪理，令人发笑，又似乎难以反驳。

有一个过路人想从老农麦田里抄斜路走过去。走到地中间时被老农喝住“站着别动”，不让走出来也不让退回去。这时，老农走过去把他背出来，嘱咐他“下次再来就不是背出来了，而是非用轿子抬出来不可”。

本来制止过路人“抄斜路”的初衷是合理的，但其处理方法却极不合理，反而违背初衷，给庄稼带来更大的损失。这个老农就是认死理、走极端，具有十足的万荣“争”气。他不依不饶地要自己走进去再把过路人背出来，可以说是对其坚持己见、认真执着的一种真诚赞扬，也可以说是对其形而上学处理方法的一种善意嘲讽，让人们在笑过之后又有所思有所悟，增添了几分韵味。

火车上，一个万荣农民和南方大学生玩猜谜游戏。南方人有点看不起老农，说：“我是大学生，你是农民，不是一个档次，这样吧，我要是猜不出你的题，给你二百；你要是猜不出我的题，给我一百。你是农民，你先出题。”老农问：“什么动物三条腿，还可以在天上飞？”南方人想了半天也猜不上，就给了老农二百，但他很不服气，就问老农：“你说是什么动物呢？”老农说：“其实我也不知道，给，付你一百。”

南方人自认为聪明，却不知聪明反被聪明误。

情理矛盾使万荣“争”有褒有贬，有抑有扬。褒义的并非肉麻的歌颂、谄媚的奉承，而是用貌似批评实则歌颂的手法，将聪明从愚蠢的包袱里突然抖出，让你在笑声中通过意会得到启迪。贬义的也并非无情的嘲笑或尖刻的讽刺，而是富有情趣的戏谑、善意的诙谐，将愚蠢用聪明裹紧，再打个死结，最后轻轻地解开，让你在笑声中通过联想自我省悟，这就是万荣笑话独具特色的那个“争”味。

万荣笑话本来是散落在群众生活中的一些有趣的言行或片断，记录了群众日常生活中的嬉笑怒骂和趣闻逸事。可能是两个幽默的人开了个玩笑，可能是众人对一些幽默原形进行演绎与夸张，也可能是某个秀才凭借想象力子虚乌有虚构的，其产生、传播及保存，都是在民间完全自发进行的。

可以说，凭借敏锐的观察力、强烈的感受力和丰富的想象力，万荣人做到了“世事洞察皆学问，人情练达即‘笑话’”。也就是以独特的幽默视角观察自己生活中的纷繁世相，又以土到骨子里的地方色彩描摹人性的复杂。这种源于生活的热情和智慧，一方面创作了倍受欢迎的“七十二争笑话”，另一方面也展现了万荣人群体性格中的共同基因：敢于打破常规思维，诙谐、风趣、机智、豁达。

作为一种茶余饭后的谈资或笑料，万荣笑话能够让你展颜开怀，它的娱乐功能是显而易见毋庸置疑的。此外，万荣笑话还具有一定的启迪教育意义。尤其是当其上升为一种万荣精神时，它已经成为一种传承地域文化精神的载体，更是万荣人在前进路上遇到困难时的一种自我激励。因为在他们看来，万荣“争”气的精神内核就是“埋头苦干、锲而不舍、乐观自信、精明强干”。它是强者人格力量的显示，它是智者心理放松的流露。

如今，万荣笑话已迈着产业化发展的步伐，赢得了经济效益和社会效益的双丰收。其中，相声大师侯耀文主讲万荣笑话的专辑，倾倒全国亿万观众；郭达和蔡明饰演的《荣河镇的男人们》，以“万荣笑话”为喜剧元素，展现了万荣人幽默诙谐、乐观豁达、敢为人先、百折不挠的乡土文化和时代精神，再次创新了万荣笑话的表现形式，也提高了万荣在全国的知名度。